Setenta y cinco, cincuenta y nueve, treinta y tres: reinados shang en un discurso de Zhou

Cuatro números, dos libros. En el Wuyi del Shangshu, el duque de Zhou cita a tres reyes shang y a un rey zhou: 中宗 tuvo su Estado 七十有五年, 高宗 五十有九年, 祖甲 三十有三年, y el rey Wen 五十年. El Shiji, en la Casa hereditaria de Lu, cita la misma pieza: setenta y cinco, treinta y tres y cincuenta quedan igual, y solo Gaozong pasa a 五十五年. Luego el Wuyi añade una serie de números cortos: 或十年，或七八年，或五六年，或四三年 — diez años, siete u ocho, cinco o seis, tres o cuatro. Números largos y cortos uno junto a otro: esa es la aritmética propia de la pieza.

Importa quién habla. Cada párrafo del Wuyi empieza con 周公曰; la página lo sitúa entre los documentos de Zhou y da a 姬旦 como autor. El Shiji dice la ocasión sin rodeos: 周公歸，恐成王壯，治有所淫佚，乃作多士，作毋逸……作此以誡成王 — el duque de Zhou, temiendo que el rey Cheng creciera y gobernara con exceso, compuso estas piezas para advertirle. Es, pues, una arenga. Los reyes shang son ejemplos, no un archivo shang; la etiqueta dinástica dice de quién se cuentan los años, no cuándo se escribió el texto.

Uno: un discurso, cuatro ejemplos

Tres reyes shang, cada uno con una razón y un número. 昔在殷王中宗，嚴恭寅畏，天命自度，治民祗懼，不敢荒寧。肆中宗之享國，七十有五年 — Zhongzong fue grave y reverente, se midió por el mandato del Cielo, gobernó con temor y no se atrevió a la ociosidad; de ahí setenta y cinco años. 其在高宗，時舊勞于外，爰暨小人。作其即位，乃或亮陰，三年不言；其惟不言，言乃雍。不敢荒寧，嘉靖殷邦……肆高宗之享國，五十有九年 — Gaozong había trabajado mucho fuera y vivido entre la gente llana; al subir al trono guardó silencio tres años, y porque callaba su palabra fue concordia; no se atrevió a la ociosidad y el Estado yin quedó bien ordenado; de ahí cincuenta y nueve años. 其在祖甲，不義惟王，舊爲小人……能保惠于庶民，不敢侮鰥寡。肆祖甲之享國，三十有三年.

El cuarto ejemplo es el antepasado de los propios Zhou: 文王卑服，即康功田功。徽柔懿恭，懷保小民，惠鮮于鰥寡。自朝至于日中昃，不遑暇食……文王不敢盤于遊田……文王受命惟中身，厥享國五十年 — el rey Wen vistió ropa humilde y trabajó en campos y moradas, fue tierno y respetuoso, protegió a la gente menuda, y desde la mañana hasta pasado el mediodía no hallaba tiempo para comer; no se atrevió a entregarse al gusto de la caza. Cincuenta años. Tres reyes shang y luego un rey zhou: cuatro razones distintas, y cada número cae al final del mismo tipo de frase.

Dos: largo y corto, el argumento de la propia pieza

Tras los cuatro números largos viene la lista corta: 自時厥後，立王生則逸；生則逸，不知稼穡之艱難，不聞小人之勞，惟耽樂之從。自時厥後，亦罔或克壽，或十年，或七八年，或五六年，或四三年 — desde entonces, los reyes que llegaban al trono nacían en la holgura; nacidos en la holgura, no conocían la dureza del campo ni oían el trabajo de la gente menuda, y solo seguían su placer; desde entonces ninguno alcanzó la vejez — diez años, siete u ocho, cinco o seis, tres o cuatro. Es la línea argumental de la pieza: quienes no se atrevían a la ociosidad vivían mucho, quienes nacían en la holgura morían jóvenes. Se escribe tal como el texto lo escribe, sin convertirlo en una teoría del gobierno diligente.

El cierre reúne a los cuatro: 自殷王中宗，及高宗，及祖甲，及我周文王，兹四人迪哲 — Zhongzong, Gaozong, Zujia y nuestro rey Wen, estos cuatro fueron sabios. Es la conclusión, y es donde van los cuatro números: no una lista de reyes, sino la firma de cuatro ejemplos. La pieza tiene otras líneas — conocer primero la dureza de la labranza, el caballero no se entrega a la ociosidad, no ser como el rey Shou de Yin hundido en el vino — y ninguna trata de los números; este artículo sigue solo los números.

Tres: la versión del otro libro

La versión del Shiji empieza por la ocasión — 乃作多士，作毋逸 — y luego cita: 毋逸稱：『……昔在殷王中宗，嚴恭敬畏天命，自度治民，震懼不敢荒寧，故中宗饗國七十五年。其在高宗，久勞于外，爲與小人，作其即位，乃有亮闇，三年不言，言乃讙，不敢荒寧，密靖殷國，至于小大無怨，故高宗饗國五十五年。其在祖甲，不義惟王，久爲小人于外，知小人之依，能保施小民，不侮寡，故祖甲饗國三十三年。』 Después viene un pasaje 多士稱曰, luego 文王日中昃不暇食，饗國五十年, y después 作此以誡成王. Pongamos los años uno junto a otro. Zhongzong setenta y cinco: igual en ambos. Zujia treinta y tres: igual. El rey Wen cincuenta: igual. Solo Gaozong difiere — 五十有九年 en el Shangshu, 五十五年 en el Shiji, cuatro años de diferencia. Ambas se refieren aquí y ninguna se elige. Los títulos también difieren: 無逸 en un libro, 毋逸 en el otro. Y en la página del Shiji la frase sobre el rey Wen está después de 多士稱曰, de modo que esa página no la marca como perteneciente a la cita del 毋逸, mientras que el Shangshu la sitúa en el pasaje del duque de Zhou sobre los antepasados Zhou. Donde la colocación es incierta, este artículo deja cada página como está.

Cuatro: pequeñas diferencias, y una palabra

Más allá de los números, la letra difiere: 嚴恭寅畏 frente a 嚴恭敬畏天命; 乃或亮陰 frente a 乃有亮闇; 言乃雍 frente a 言乃讙; 嘉靖殷邦 frente a 密靖殷國; 不敢侮鰥寡 frente a 不侮寡; 舊爲小人 frente a 久爲小人于外; 爰暨小人 frente a 爲與小人. En el plano de los caracteres, la página del Shangshu marca sus variantes 今古文 entre paréntesis tras el carácter (依/隱, 否/丕, 或/有, 耽/湛, 卑/俾, 咸/諴, 正/政, 共/供, 迪/由); este artículo las refiere y no dirime.

Luego está la palabra misma. Las dos páginas usan 享國 y 饗國: 肆中宗之享國 en una, 故中宗饗國 en la otra. Es una fórmula escrita que significa tener el Estado tantos años; este artículo mantiene 享國 como el texto lo trae, no lo reescribe como la moderna «duración del reinado» y no lo usa para calcular la edad ni las fechas de nadie. Si estos números son memoria de los Zhou occidentales o cálculo posterior, ninguna de las dos páginas lo dice, y este artículo no juzga.

Cinco: lo que las dos páginas dan y no dan

• No es un registro shang. El Wuyi es una arenga de comienzos de Zhou, del duque de Zhou al rey Cheng, cada párrafo abre con 周公曰, está clasificada entre los documentos de Zhou con 姬旦 como autor, y el Shiji declara su propósito: 作此以誡成王. Los reyes shang son ejemplos; la etiqueta dinástica nombra los ejemplos, no la fecha del texto.
• Los años se mantienen lado a lado sin veredicto: setenta y cinco, treinta y tres y cincuenta coinciden en ambos libros; Gaozong es cincuenta y nueve en el Shangshu y cincuenta y cinco en el Shiji, ambos referidos, ninguno corregido y ninguna explicación inventada para la diferencia.
• Ningún juicio de fiabilidad. Si los números son memoria de los Zhou occidentales o cómputo posterior, las páginas no lo dicen; el artículo escribe solo que este texto lo dice así, y no compara los números con ningún otro material.
• 享國 se mantiene tal como está escrito (享國 en un libro, 饗國 en el otro) y se glosa solo como fórmula escrita; ninguna conversión a duraciones modernas, ninguna suma y ninguna fecha para nadie.
• El argumento se cita tal como la pieza lo construye: quienes no se atrevían a la ociosidad vivían mucho, quienes nacían en la holgura morían jóvenes. No se convierte en una teoría del gobierno diligente ni se presenta como lo que creían los shang.
• Líneas aparte y huecos abiertos: las disputas de sucesión de las nueve generaciones, los tallos celestes en los nombres reales y los ministros que los Zhou recordaban son otros artículos; este cuenta años. Los reinados de otros reyes, quiénes son los reyes de diez y de siete años y de dónde vienen los números no están en ninguna de las dos páginas.

Lo que las páginas dejan es un juego de números y un veredicto: cuatro hombres, cuatro tramos, y detrás una serie de cifras cada vez más cortas; los dos libros difieren en un solo punto — cincuenta y nueve o cincuenta y cinco para Gaozong. La palabra es 享國, el tono es una advertencia, los ejemplos están tomados de reyes shang. Eso es lo que se puede decir; preguntad si los números son ciertos y ambas páginas callan.

Lecturas relacionadas：Doce rollos, 118 capítulos: cómo se compuso un clásico de la acupuntura · Corazón, ministros, pueblo, tortuga y milenrama: cómo se tomaba una gran decisión · Los Yin usaban el jia: los nombres de los vasos rituales de tres dinastías