Los Yin honraban a los espíritus: tres dinastías juzgadas por una mano posterior

Tres frases, tres dinastías, un veredicto cada una. Los Xia honraban el 命, 事鬼敬神而遠之 — servían a los muertos y honraban a los espíritus pero los mantenían a distancia — y eran cercanos a la gente. Los Yin 尊神: 率民以事神，先鬼而後禮 — honraban a los espíritus, llevaban al pueblo a servirlos y ponían a los muertos antes que los ritos; se les respetaba sin quererlos. Los Zhou honraban los ritos y favorecían el dar, y también mantenían a los espíritus a distancia. La fórmula es 子曰, y las frases describen las costumbres de tres edades. Primero hay que establecer qué clase de declaración es esta: no el relato que los Shang dan de sí mismos, sino una mano posterior que da a cada dinastía un carácter en una línea.

La más larga de las tres es la de los Yin: 殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮，先罰而後賞，尊而不親；其民之敝，蕩而不静，勝而無恥 — honraban a los espíritus, llevaban al pueblo a servirlos, ponían a los muertos antes que los ritos y el castigo antes que la recompensa, y eran respetados más que amados; el defecto de su pueblo era ser inquieto e indisciplinado y vencer sin vergüenza. Los Xia y los Zhou ambos 事鬼敬神而遠之; solo los Yin 率民以事神. La diferencia no está en honrar o no a los espíritus, sino en tenerlos cerca o lejos. Cada línea lleva también un 「民之敝」: el pueblo de los Xia era 惷而愚，喬而野，朴而不文; el de los Zhou 利而巧，文而不慙，賊而蔽.

Uno: la rejilla detrás de los veredictos

Para leer los tres veredictos hay que mirar la serie que los precede. El texto empieza 母親而不尊，父尊而不親 — a una madre se la quiere pero no se la respeta, a un padre se le respeta pero no se le quiere — y sigue: 水之於民也，親而不尊，火尊而不親。土之於民也，親而不尊，天尊而不親。命之於民也，親而不尊，鬼尊而不親. El agua y la tierra, como una madre, se quieren y no se respetan; el fuego, el cielo, un padre y los muertos se respetan y no se quieren. Cuando el texto llega a los muertos da exactamente 尊而不親. Así el 尊而不親 de la línea yin no es casual: coloca a los Yin en la casilla de los muertos, mientras los Xia y los Zhou están con el destino, la tierra y el agua bajo 親而不尊. Es la rejilla propia del Biaoji, no un hallazgo.

Más adelante, el mismo capítulo vuelve a ordenar las tres dinastías: 虞夏之道，寡怨於民。殷周之道，不勝其敝; y 虞夏之質，殷周之文，至矣！虞夏之文，不勝其質；殷周之質，不勝其文. Estas frases no concuerdan del todo entre sí — una empareja Yin con Zhou, otra Yin con Xia. Todas son veredictos, y los veredictos pueden quedar torcidos unos respecto de otros; ambos se citan aquí y ninguno se armoniza.

Dos: dos cosas que se podían ver

El Biaoji da veredictos; el Tangong da la práctica. La primera es el ataúd: 有虞氏瓦棺，夏后氏堲周，殷人棺椁，周人牆置翣 — la casa de Yu usaba un ataúd de barro cocido, los Xia un 堲周, los Yin un ataúd doble, los Zhou una pared alrededor con un abanico. Aquí se listan cuatro edades, no tres; cada objeto tiene nombre y la página no explica ninguna forma, así que este artículo no añade ninguna. Una frase sobre el entierro de los jóvenes sigue: 周人以殷人之棺椁葬長殤，以夏后氏之堲周葬中殤、下殤，以有虞氏之瓦棺葬無服之殤 — los Zhou usaban los ataúdes de las cuatro edades según el grado de duelo del niño muerto.

La segunda es el lugar donde estaba el ataúd antes del entierro: 夏后氏殯於東階之上，則猶在阼也。殷人殯於兩楹之間，則與賓主夾之也。周人殯於西階之上，則猶賓之也 — los Xia en el escalón del este, como si aún estuviera en el escalón del señor; los Yin entre las dos columnas, de modo que anfitrión e invitado lo flanquean; los Zhou en el escalón del oeste, como si fuera un invitado. Cada frase lleva su explicación: 猶在阼, 與賓主夾之, 猶賓之. Las posiciones se citan tal como están; este artículo no añade ningún plano de la sala y no dibuja ningún esquema.

Tres: Confucio y su propio lugar

El Tangong registra los últimos días de Confucio. Se levantó temprano, las manos a la espalda, arrastrando el bastón, y caminó ante la puerta cantando: 泰山其穨乎！梁木其壞乎！哲人其萎乎！ Luego entró y se sentó mirando a la puerta. Zigong lo oyó y entró a toda prisa. Confucio dijo: 賜！爾來何遲也？ — Si, ¡qué tarde vienes! Luego repitió las tres reglas — Xia en el escalón del este, Yin entre las dos columnas, Zhou en el escalón del oeste — y dijo: 而丘也，殷人也。予疇昔之夜，夢坐奠於兩楹之間。夫明王不興，而天下其孰能宗予？予殆將死也！ — y yo, Qiu, soy hombre de Yin; la otra noche soñé que me sentaba con las ofrendas entre las dos columnas; ningún rey ilustrado ha surgido, y ¿quién en el mundo me tomará por maestro? Estoy cerca de morir. Después 蓋寢疾七日而没: cayó enfermo y murió en siete días.

La relación entre los pasajes es clara. Las tres reglas eran la explicación del libro de ritos; aquí Confucio las cuenta otra vez y se coloca en la casilla yin — la casilla cuyo ataúd está entre las dos columnas. Allí soñó que se sentaba con las ofrendas. El Tangong registra eso y nada más: no interpreta el sueño ni dice que se cumpliera; 寢疾七日而没 es registro, no comentario. Este artículo mantiene esa medida: nada de psicología, nada de profecía, y ninguna decisión sobre si 殷人 es aquí una afirmación política o una reivindicación de linaje.

Cuatro: lo que los veredictos pueden y no pueden mostrar

Tres capas, cada una en su sitio. El Biaoji da el resumen: un carácter por dinastía más un 「民之敝」; es una retrospectiva confuciana de comienzos de los Han, moldeada en 子曰, no un documento shang. El Tangong da dos prácticas — el ataúd y su lugar — expuestas a lo largo de cuatro edades, cada una con su cláusula explicativa. La tercera capa es el pasaje de Confucio, donde un hombre se coloca bajo Yin y cita la misma regla. Las capas no pueden probarse entre sí: el 尊神 de los Yin no sirve para explicar el ataúd yin, porque la página no enuncia tal causa; y 殷人尊神 no es una encuesta sobre lo que creían todos en los Shang — es una frase de caracterización dada a una dinastía.

Cinco: lo que las dos páginas dan y no dan

• El Biaoji es un veredicto posterior: un resumen confuciano de comienzos de los Han sobre tres dinastías, moldeado en 子曰, no el relato propio de los Shang. 殷人尊神 caracteriza a una dinastía; no es una encuesta, y no significa que todos en los Shang creyeran en los espíritus.
• Las dos fuentes pertenecen al mismo libro, el Liji (Biaoji y Tangong shang); no son dos documentos independientes, el artículo lo dice, y no se apilan como prueba doble.
• Solo se usan dos pasajes del Tangong: los ataúdes y el lugar del ataúd. El pasaje del color, en el mismo trecho, pertenece al artículo sobre el color y el duelo y aquí no se cita en absoluto.
• Los objetos y las posiciones se copian tal como están: 瓦棺, 堲周, 棺椁, 牆置翣; 東階之上, 兩楹之間, 西階之上, con sus cláusulas explicativas (猶在阼, 與賓主夾之, 猶賓之). No se aporta ningún marco arquitectónico ni se dibuja ningún plano.
• El pasaje de Confucio se trata como registro: la afirmación de ser hombre de Yin, el sueño de sentarse con las ofrendas entre las columnas, 予殆將死也, y la muerte en siete días de enfermedad son todos del Tangong. Nada de psicología, nada de profecía y nada que diga que el sueño se cumplió.
• Líneas aparte: el color y el duelo, las bendiciones y maldiciones del dios supremo y lo que las penas pueden establecer son otros artículos. Nada de charla general sobre la religión de las tres dinastías ni sobre una visión de los espíritus, y ninguna clasificación de las tres.

Lo que las páginas dejan son tres veredictos, dos prácticas y la afirmación de un hombre sobre sí mismo. Los veredictos son de una mano posterior, las prácticas del libro de ritos, la afirmación del Tangong. Puestos lado a lado, muestran cómo escritores posteriores repartieron las tres dinastías en tres caracteres — no cómo se pensaba en los espíritus bajo los Shang. Sobre esa última cuestión, estas dos páginas no dicen absolutamente nada.

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