Los Yin usaban el jia: los nombres de los vasos rituales de tres dinastías

Una línea, tres dinastías, un objeto: 爵，夏后氏以琖，殷以斝，周以爵 — para la copa llamada 爵 (jue), la casa de Xia empleaba el 琖 (zhan), los Yin el 斝 (jia), los Zhou el 爵. Tres palabras en el mismo hueco, y la tercera es el nombre de la cosa misma. La frase no dice nunca cómo era ninguna de las tres. Así nombra el capítulo 明堂位 los vasos de principio a fin: una palabra por dinastía, puestas en líneas paralelas, sin descripción adjunta.

De dónde viene la lista explica por qué una sola página puede llevar cuatro dinastías a la vez. El capítulo abre con el duque de Zhou recibiendo a los señores en la Sala de la Luz y ordenando sus lugares. Cuenta que gobernó seis años, 朝諸侯於明堂，制禮作樂，頒度量而天下大服, y luego devolvió el poder; que el rey Cheng, por sus servicios, 封周公於曲阜 y ordenó 魯公世世祀周公以天子之禮樂, que los duques de Lu sacrificaran al duque de Zhou para siempre con los ritos y la música de un Hijo del Cielo. El capítulo termina: 凡四代之服、器、官，魯兼用之 — la ropa, los vasos y los cargos de las cuatro dinastías, Lu los usaba todos juntos. Las filas de nombres son el inventario de ese privilegio. Es un libro de ritos que mira atrás lo que Lu guardó, no una crónica de los Shang.

Uno: una copa, tres palabras

La misma tríada aparece dos veces más, justo al lado: 灌尊，夏后氏以雞夷，殷以斝，周以黄目；其勺，夏后氏以龍勺，殷以疏勺，周以蒲勺. El 灌尊 es el vaso de la libación; el 勺 es el cucharón. Así 斝 aparece dos veces en esta página, y las dos es la respuesta a qué usaban los Yin: una vez en la fila de la copa, otra en la del vaso de libación. La gramática es casi una fórmula: tres dinastías, un mismo esquema, un nombre por línea, nunca una forma. Copa, vaso de libación, cucharón: cada uno tiene su fila, y el lector recibe una tabla, no tres objetos.

La otra página pone 斝 en otro sistema. En el Zhouli el funcionario 司尊彝 tiene a su cargo los 六尊、六彝, y uno de los seis 彝 es el 斝彝: 秋嘗、冬烝，祼用斝彝、黃彝，皆有舟. Así, en el Liji 斝 es la palabra yin, y en el Zhouli el 斝彝 es uno de los seis 彝 de los Zhou. Si los dos son un mismo vaso, ninguna página lo dice; el artículo no lo decide. Lo que se puede decir es más pequeño: la palabra está dentro de dos sistemas de nombrar a la vez, y ambas páginas la usan como nombre, no como descripción.

Dos: seis y seis

El pasaje del Zhouli es una descripción de cargo antes que una lista. 司尊彝：掌六尊、六彝之位，詔其酌，辨其用與其實 — tiene a su cargo los lugares de los seis 尊 y los seis 彝, dirige su escanciado y distingue sus usos y sus contenidos. La misma página da su plantilla: 下士二人；府四人，史二人，胥二人，徒二十人. Dos oficiales subalternos, cuatro almaceneros, dos escribas, dos supervisores, veinte peones. Ese es todo el marco administrativo que las dos páginas ofrecen para los vasos.

Luego el calendario, donde los nombres hacen su trabajo: 春祠、夏礿，祼用雞彝、鳥彝，皆有舟。其朝踐用兩獻尊，其再獻用兩象尊，皆有舟……秋嘗、冬烝，祼用斝彝、黃彝，皆有舟。其朝獻用兩著尊，其饋獻用兩壺尊，皆有罍……凡四時之間祀、追享、朝享，祼用虎彝、蜼彝，皆有舟。其朝踐用兩大尊，其再獻用兩山尊，皆有罍. Contemos los nombres: los 彝 (yi) son 雞、鳥、斝、黃、虎、蜼, seis; los 尊 (zun) son 獻、象、著、壺、大、山, también seis. El 六尊、六彝 de la primera frase no es una cifra redonda: las listas dan esa suma. Cada estación usa dos 彝 y cuatro 尊 por parejas. Todos los 彝 tienen 舟; de los 尊, el primer par tiene 舟 y los otros cuatro tienen 罍 (lei). Ni 舟 ni 罍 se explican en la página.

Tres: fila tras fila de nombres

El capítulo 明堂位 extiende este esquema a casi todo. 泰，有虞氏之尊也。山罍，夏后氏之尊也。著，殷尊也。犧、象，周尊也 — cuatro dinastías, cuatro 尊. 夏后氏之鼓足，殷楹鼓，周縣鼓. 俎，有虞氏以梡，夏后氏以嶡，殷以椇，周以房俎. 夏后氏以楬豆，殷玉豆，周獻豆. 鸞車，有虞氏之路也。鉤車，夏后氏之路也。大路，殷路也。乘路，周路也. 有虞氏之旂，夏后氏之綏，殷之大白，周之大赤. 夏后氏牲尚黑，殷白牡，周騂剛. 米廪，有虞氏之庠也。序，夏后氏之序也。瞽宗，殷學也。頖宫，周學也 — incluso las escuelas.

Las filas con números siguen la misma gramática: 有虞（氏）之兩敦，夏后氏之四璉，殷之六瑚，周之八簋; 有虞氏官五十，夏后氏官百，殷二百，周三百. Lo que una fila da es una ecuación: esta palabra pertenece a aquella dinastía. Lo que no da es todo lo demás: ni altura, ni materia, ni uso, ni número de patas. Dos, cuatro, seis y ocho cuentan las piezas de un juego; cincuenta, cien, doscientos y trescientos cuentan cargos, no vasos. Quien quiera la forma de un 瑚 no la encontrará en esa línea.

Cuatro: una ceremonia, varias filas a la vez

Un pasaje de la misma página devuelve los nombres a una ceremonia, y es el que estropea las filas tan ordenadas. Para el sacrificio de verano al duque de Zhou en el gran templo: 牲用白牡，尊用犧、象、山罍，鬱尊用黄目，灌用玉瓚大圭，薦用玉豆、雕篹，爵用玉琖仍雕，加以璧散、璧角，俎用梡、嶡. Leído contra las filas, los vasos vienen de todas partes: 犧 y 象 son los 尊 de los Zhou, 山罍 el 尊 de los Xia, 黄目 el vaso de libación de los Zhou, 玉琖 la copa de los Xia, 梡 y 嶡 los 俎 (zu) de Yu y de los Xia. La ceremonia no usa el juego yin ni el juego zhou. Usa varias filas a la vez, y la página lo informa sin comentario. Las filas sirven para nombrar; la ceremonia, para tomar; las dos no coinciden una a una.

Cinco: lo que las páginas dan y no dan

• Ninguna forma. Altura, materia, perfil, decoración, número de patas: ni una línea en ninguna de las dos páginas. Las palabras son nombres en una lista, y nada las sigue.
• El capítulo del Liji es retrospectivo. Describe aquello a lo que los duques de Lu tenían derecho, en un libro de ritos que suele datarse en los Han; 殷以斝 no significa que en tiempos de los Shang alguien llamara así a esa copa. El artículo mantiene la página a esa distancia.
• Ningún nombre puesto a bronces excavados. El 斝 de aquí no se identifica con ningún tipo de vaso salido de una tumba shang; no se usan inscripciones, porque no están entre estas fuentes; y no se traza ninguna comparación con los hallazgos.
• Las dos páginas no se explican entre sí. Si el 斝 del Liji y el 斝彝 del Zhouli son una misma cosa queda abierto, y el artículo no lo cierra.
• Los números quedan como están escritos: seis y seis, dos-cuatro-seis-ocho, cincuenta-cien-doscientos-trescientos, veinte peones; sin sumar, promediar ni convertir.
• Líneas mantenidas aparte: el artículo sobre el bronce y el jade cuenta el peso de un ding y los juegos de vasos de una tumba; este cuenta nombres. Nada aquí sobre 禮器制度 ni sobre la evolución de los ritos entre las tres dinastías.

Lo que queda es un vocabulario y un juego de filas: unos veinte términos, ordenados por dinastía, cuatro por línea en unos casos, tres en otros, y una ceremonia que mezcla las filas. Las páginas dicen qué palabra pertenece a cada casa y cuántas piezas hacían un juego. No dicen cómo era nada de aquello. En un libro de ritos un nombre basta para el rito, y no basta para una imagen.

Lecturas relacionadas：Presagios en el vestido: el qia blanco, el gorro bordado y dos maneras de escribir una misma cosa · El hielo: cortado en invierno, repartido en verano y usado para lavar a los muertos · Las gorras de los Yin: xu, zhangfu y los nombres de tres dinastías