El capítulo «Weizi» del Libro de los Documentos es lo bastante corto para caber en una página: una conversación, dos interlocutores, Weizi que pregunta y el Padre-Maestro que responde. Primero hay que nombrar la capa de fuente. El Libro de los Documentos es un texto transmitido y reelaborado desde la época de los Zhou, y este capítulo se tiene generalmente por compilado por manos tardías, no escrito por Weizi mismo; aquí se copian los interlocutores y la forma de pregunta y respuesta, pero la página no se trata como un testimonio contemporáneo. El Shiji, juan 38, reescribe la misma escena; aquí se leen las dos páginas, sin fundirlas en una sola.
Primero, una lista de lo que va mal
Weizi no empieza con un razonamiento: «Weizi habló así: Padre-Maestro, Maestro Joven, Yin no puede poner en orden las cuatro regiones. Nuestros antepasados expusieron su aparato arriba, y nosotros nos hundimos en la bebida y arruinamos así su virtud abajo» (微子若曰：父師、少師，殷其弗或亂正四方……我用沈酗于酒，用亂敗厥德于下). Luego la lista: grandes y pequeños por igual «se complacen en el robo oculto y la villanía» (好草竊姦宄); «los oficiales y los jefes no toman modelo, y de los que tienen culpa ninguno es prendido con regularidad» (卿士師師非度，凡有辜罪，乃罔恒獲); «el pueblo menudo se levanta junto y se vuelve enemigo unos de otros» (小民方興，相為敵讎). Y se cierra con una imagen: «ahora Yin perece, como quien cruza un gran río sin orilla a la vista. Yin va a su ruina, y se ha llegado a este día» (今殷其淪喪，若涉大水，其無津涯). La página imprime las variantes entre paréntesis redondos; se dejan tal como están impresas.
La primera persona importa: «nos hundimos en la bebida» hace hablar a Weizi por Yin, y es una frase sobre la corte, no una encuesta sobre la bebida de todos. Este artículo no la convierte en «los Shang bebían todos», y no ofrece ninguna teoría sobre la caída de Yin: el capítulo da palabras de hombres, no una conclusión.
La segunda pregunta: irse o quedarse
La pregunta es una serie de preguntas: «¿Saldré y me iré? ¿O los ancianos de nuestra casa se retirarán a los despoblados? Si no me señaláis el camino, caeré: ¿qué hacer?» (我其發出狂？吾家耄遜于荒？今爾無指告，予顛隮，若之何其). La página anota 狂 como variante de 往. El Shiji tiene la misma frase de otro modo: «¿Saldré y me iré? ¿Se conservará nuestra casa en su ruina? Ahora no me das ninguna causa de guía: tropiezo, ¿qué hacer?» (我其發出往？吾家保于喪？今女无故告予，顛躋，如之何其). «Retirarse a los despoblados» y «conservarse en la ruina» son dos lecturas de una misma cláusula; ambas quedan impresas aquí y ninguna se elige.
El Padre-Maestro responde nombrando primero al príncipe y luego la calamidad: «El Cielo hace descender el desastre para asolar el Estado de Yin; nos alzamos en la bebida y nada tememos, y apartamos a nuestros ancianos y a los que llevan mucho tiempo en el cargo» (天毒降災荒殷邦，方興沈酗于酒，乃罔畏畏，咈其耇長、舊有位人) — 毒 está anotado en la página como variante de 篤. Luego el punto más nítido: «ahora la gente de Yin roba las víctimas de los dioses y los espíritus, para comerlas a su gusto, y ningún mal sucede» (今殷民乃攘竊神祇之犧牷牲用，以容將食，無災). Luego: «compartiré su ruina; cuando Shang caiga, no seré siervo de la casa nueva» (商今其有災，我興受其敗。商其淪喪，我罔爲臣僕).
El cierre traza la línea: «Mando al príncipe salir; si el príncipe no sale, caeremos. Sosegaos; cada uno se ofrece a sí mismo a los reyes antiguos: yo no me volveré para huir» (詔王子出……王子弗出，我乃顛隮。自靖，人自獻于先王，我不顧行遯). Le dice al príncipe que se vaya y dice que él no se irá. Es la frase más dura del capítulo.
La reescritura del Shiji: el mismo diálogo
El Shiji aporta primero un fondo que el capítulo no tiene: Weizi Kai —la nota dice que el carácter se cambió para evitar el tabú del nombre del emperador Jing— era el hijo mayor de Di Yi y el medio hermano mayor del tirano Zhou. Cuando Zhou subió al trono no fue ilustrado y fue desordenado en el gobierno, y Weizi amonestó varias veces sin ser escuchado. Luego un episodio ausente del Libro de los Documentos: Zu Yi, porque el Conde del Oeste Chang de Zhou cultivaba la virtud y había destruido el Estado de Li, temió el desastre y se lo dijo al rey; el rey dijo: «¿No tengo acaso el mandato del Cielo? ¿Qué puede hacer él?» (我生不有命在天乎？是何能爲). El Shiji escribe además la ebriedad a cuenta del rey: «Zhou estaba sumido en el vino y seguía el consejo de las mujeres» (沈湎於酒，婦人是用).
El diálogo se rehace. Weizi «juzgó que el rey nunca podría ser amonestado; quiso morir y luego irse, y no pudo decidirse» (度紂終不可諫，欲死之，及去，未能自決), y por eso preguntó al Gran Maestro y al Maestro Joven. Su intercambio se copia aquí: «El Cielo hace descender la ruina sobre el Estado de Yin; nada temen y no emplean a los ancianos y a los mayores» (天篤下菑亡殷國……不用老長); «ahora la gente de Yin profana los sacrificios de los dioses» (今殷民乃陋淫神祇之祀); «si se pudiera alcanzar el gobierno y el Estado fuera gobernado, no lamentaría la muerte; pero morir y aun así no alcanzar el gobierno: mejor irse» (今誠得治國，國治身死不恨。爲死，終不得治，不如去). Luego tres caracteres: «y así huyó» (遂亡).
Las dos páginas terminan en direcciones opuestas. En el Libro de los Documentos el Padre-Maestro dice «yo no me volveré para huir» y se queda; en el Shiji el Gran Maestro dice «mejor irse», y Weizi se va. Hasta los títulos difieren (Padre-Maestro y Gran Maestro), y también las palabras: 沈酗 y 沈湎 para la bebida, 天毒 y 天篤 para el envío del Cielo, «robar las víctimas» frente a «profanar los sacrificios», uno concreto y otro general. Todo se imprime lado a lado y nada se arbitra; que 父師 y 太師 sean dos nombres de un mismo cargo es la lectura habitual.
Tres caminos: irse, quedarse, fingir locura
El mismo juan da otros dos hombres, y con ellos los otros dos caminos. Jizi, pariente del rey, amonestó sin ser escuchado; «alguien dijo: ya puedes irte. Jizi dijo: amonestar como ministro, no ser escuchado y luego irse es exhibir la falta del señor y ganar para sí el elogio del pueblo: no puedo resolverse a hacerlo. Dejó entonces caer su cabello, fingió locura y se hizo esclavo» (乃被髮詳狂而爲奴). El príncipe Bigan, también pariente, viendo a Jizi reducido a esclavo, dijo: «si un señor tiene una falta y uno no lucha hasta la muerte, ¿qué culpa carga el pueblo?», y amonestó sin rodeos; el rey dijo: «he oído que el corazón del sabio tiene siete aberturas», e hizo matar a Bigan y abrir su pecho para ver el corazón. Irse, quedarse, morir: los tres caminos están en esta página. El capítulo «Weizi» del Libro de los Documentos no contiene a ninguno de estos dos hombres. Este artículo dispone los tres caminos como los textos los disponen, y no clasifica ninguno.
Lo que ninguna de las dos páginas da
Ninguna de las dos da una fecha, el momento ni el destino de la partida de Weizi, la identidad de los dos maestros, ni respuesta alguna del rey — «¿no tengo acaso el mandato del Cielo?» viene antes de la conversación, en el episodio de Zu Yi. Que Weizi, Jizi y Bigan se cuenten juntos es un resumen tardío: el juan se cierra con el Gran Historiador citando a Confucio, «Yin tuvo tres hombres bondadosos» (殷有三仁焉), una cita de historiador, no las palabras del capítulo. Una página es pregunta y respuesta; la otra la reescribe con fondo, la frase del rey, «mejor irse» y «y así huyó». Una misma cosa, dos finales; ninguna página dice cuál está más cerca, y este artículo no decide.
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Fuentes y lecturas recomendadas
- 《尚书·微子》（维基文库本，页面白文无注；圆括号内为录文所加异文校字，未与中华书局点校本复核） — The whole short chapter: Weizi speaks to the Father-Master and Junior-Master — Yin cannot order the four quarters; 'we are sunk in drink and so ruin his virtue below'; great and small delight in theft and villainy; the officers take no model; the common people rise and become each other's enemies; the state is 'like crossing a great river with no bank in sight'. He asks whether to go or stay; the Father-Master answers that Heaven sends down calamity, that the people steal the sacrificial victims of the gods and eat them with impunity, that when Shang falls he will not be a servant of the new house, that the prince should go, and that he himself will not flee. The page's parenthetical variant characters are printed as they stand.
- 《史记》卷三十八·宋微子世家（西汉司马迁撰；维基文库本，页面白文，〈〉内为录文夹注，未与点校本复核） — The Shiji's rewriting of the same scene: Weizi Kai (the note says the character was changed to avoid the taboo on Emperor Jing's name), eldest son of Di Yi and elder half-brother of the tyrant; the king will not listen to remonstrance; Zu Yi warns him after the Western Earl's rise and the fall of Li, and the king answers 'am I not possessed of the mandate of Heaven? What can he do?'; Weizi, unable to decide between dying and leaving, questions the Grand-Master and Junior-Master; the Grand-Master says the people now profane the sacrifices, that if governing were possible death would not be regretted, but since it is not, 'better to go' — and Weizi departs. The same juan also has Jizi feigning madness and becoming a slave, and Bigan killed for remonstrating, and closes with the Grand Historian quoting Confucius on the three benevolent men of Yin.
