Primavera sou, verano miao, otoño xian, invierno shou: cuatro cacerías al año

Primavera sou, verano miao, otoño xian, invierno shou (春蒐、夏苗、秋獮、冬狩): los cuatro nombres salen de una amonestación, no de un reglamento. En el quinto año del duque Yin de Lu, «el duque iba a Tang a ver a los pescadores» (公將如棠觀魚者), y Zang Xibo lo disuadió. En medio del argumento está la frase que llevó los nombres: «así primavera sou, verano miao, otoño xian, invierno shou, todos en el descanso de las labores del campo, para la práctica de los asuntos» (故春蒐、夏苗、秋獮、冬狩，皆於農隙以講事也). Este artículo lee esa amonestación y, por separado, el texto de oficio del gran mariscal en el Zhouli; los dos no se funden en un solo sistema.

El día de Tang

El Zuozhuan registra el día como un acontecimiento. El duque iba a Tang a ver la pesca; Zang Xibo pone primero un principio — «toda cosa que no sirve para tratar los grandes asuntos, y cuya materia no sirve para vasos y equipos, el soberano no la emprende» (凡物不足以講大事，其材不足以備器用，則君不舉焉) — y termina con un reparto de cargos: «el producto de montes, bosques, ríos y marismas, la materia de los equipos, es asunto de servidores y cargo de oficiales, no lo que el soberano alcanza» (山林川澤之實，器用之資，皁隸之事，官司之守，非君所及也). «El duque dijo: voy a reconocer el terreno, y fue. Hizo extender el pescado y lo miró. Xibo alegó enfermedad y no fue. El texto escribe: el duque extendió pescado en Tang — no conforme a los ritos, y dice que el lugar era lejano» (公矢魚于棠，非禮也，且言遠地也). Que 矢 signifique aquí «extender» es la lectura corriente; la página no lo glosa.

Las cuatro estaciones vienen en medio de este argumento, como parte de lo que un soberano debe hacer en su lugar: «así primavera sou, verano miao, otoño xian, invierno shou, todos en el descanso, para la práctica de los asuntos; cada tres años se ejercitan las tropas; al entrar, ordenan las filas; al volver, beben la copa de llegada; y se cuentan las insignias militares. Brillantes los modelos, claros el noble y el vil, distinguidos los rangos, ordenados jóvenes y viejos, ejercidos el temor y la dignidad» (三年而治兵，入而振旅，歸而飲至，以數軍實。昭文章，明貴賤，辨等列，順少長，習威儀也). Es una amonestación: un argumento sobre adónde debe ir un soberano y adónde no. No es una hoja de instrucciones, y la página no da ninguna.

Cuatro nombres

Los cuatro nombres son todo lo que da el Zuozhuan: sou en primavera, miao en verano, xian en otoño, shou en invierno, cada uno ligado al descanso de las labores. Qué se cazaba, cuántos hombres iban, qué se hacía con la presa, cómo se elegía el terreno: nada está aquí. Los nombres se imprimen tal como la página los imprime, sin glosa: el texto no explica cada palabra, y este artículo tampoco da un significado.

La misma amonestación da la razón por la que un soberano no puede disparar a todo: «si la carne de aves y bestias no llega al soporte del sacrificio, y piel, cuerno, hueso, diente, pelo y pluma no llegan a los vasos, entonces el duque no dispara — era la regla de antaño» (鳥獸之肉不登於俎，皮革齒牙、骨角毛羽不登於器，則公不射，古之制也). La frase sigue siendo de la amonestación, dicha sobre la salida de un duque; no es un estatuto fechado con un oficio detrás.

Las cuatro revistas del Zhouli

Los Ritos de los Zhou, en el oficio del gran mariscal del ministerio de verano, son otra máquina. Primero el marco del ejército — «al ordenar el ejército, 12.500 hombres hacen un ejército; el rey tiene seis, un gran estado tres, el siguiente dos, un pequeño estado uno» (凡制軍，萬有二千五百人為軍。王六軍，大國三軍，次國二軍，小國一軍) — y luego las cuatro revistas. A mediados de primavera, «enseñar la reunión de tropas»: tambores, campanas y gongs asignados por rango, y se enseña «los tiempos de sentarse y levantarse, avanzar y retroceder, rápido y lento, suelto y apretado» (以教坐作、進退、疾徐、疏數之節). «Luego se caza el sou» (遂以搜田): los oficiales sacrifican, se juramenta al pueblo, suena el tambor, se cierra el compás, y «las aves se presentan en sacrificio a la tierra» (獻禽以祭社).

A mediados de verano se enseña el campamento (茇舍) y los nombres del trabajo nocturno, «luego se caza el miao según el método del sou», con la ofrenda de verano. A mediados de otoño se enseña la conducción de tropas y la distinción de banderas, «luego se caza el xian según el método del sou», con la ofrenda fang. A mediados de invierno, la gran revista: los forestales limpian el campo y ponen marcas «una cada cien pasos, tres marcas, y otra cada cincuenta pasos» (百步則一，為三表，又五十步為一表); al alba caen las banderas, los rezagados son ejecutados; carros e infantería formados como para batalla y hechos sentar; juramento, animal sacrificado, orden por las filas — «quien no obedece la orden es decapitado» (不用命者斬之); luego señales de tambor y campana, avance a cada marca, tres descargas de los carros y tres empujes de la infantería. «Luego se caza el shou» (遂以狩田): el campo se cerca entre banderas-puerta, y «las bestias grandes van a lo público, las aves pequeñas a lo privado; el que toma guarda la oreja izquierda» (大獸公之，小禽私之，獲者取左耳); la presa se presenta en el sacrificio de invierno.

Quién dice qué

Separadas, las dos páginas hablan con voces distintas. El Zuozhuan pone cuatro nombres en una protesta, los ata al descanso de las labores y añade una lista de lo que el ejercicio debe mostrar; no nombra oficio, ni ejercicio estacional, ni método. Los Ritos de los Zhou dan un texto de oficio: cuatro estaciones, cuatro materias técnicas (reunión, campamento, conducción, gran revista), cuatro nombres de cacería colgados de ellas, una ofrenda tras cada una. El primero es un argumento dirigido a un soberano; el segundo una descripción de empleo. Ninguno prueba que la disposición del otro se aplicara, y este artículo no los funde en un sistema de caza Zhou.

El vocabulario tampoco concuerda: el Zuozhuan escribe 蒐, 苗, 獮, 狩; la página de los Ritos escribe 搜田, 苗田, 獼田, 狩田 — 搜 por 蒐, 獼 por 獮 — y pone cada cacería tras un ejercicio en vez de listar cuatro nombres. Ambos se imprimen tal cual; ningún carácter se normaliza, ni se afirma cuál es más antiguo.

Lo que ninguna de las dos da

Ninguna página da lista de animales, cuenta, ni relato de quién recibió qué. Los Ritos de los Zhou tienen un principio de reparto — bestias grandes a lo público, aves pequeñas a lo privado, el que toma guarda la oreja izquierda — un principio, no un libro de cuentas. Tampoco hay cifra para una cacería: 12.500 para un ejército es el marco del ejército, no el tamaño de una partida de caza. Cómo se fijaban las cuatro estaciones en la práctica, qué meses eran el descanso y qué pasaba después con carne y pieles no se dice. El pescado de Tang tampoco se identifica.

Juntas, una página tiene cuatro nombres en una frase de consejo; la otra cuatro ejercicios con cuatro cacerías colgadas. La salida de un duque a ver pescadores produjo la frase que conservó los nombres; un manual de oficios produjo los ejercicios. Ningún libro dice que el sistema funcionara en algún sitio, y ninguno explica para qué servía una cacería — ni entrenamiento ni conservación; este artículo no añade ninguno. Las páginas dan nombres, rangos, marcas, ofrendas y una oreja izquierda. El resto no está.

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