Los diez troncos en los nombres de los reyes: cómo se llamaba a los soberanos Shang

Abramos los Anales básicos de los Yin del Shiji y leamos los nombres línea a línea. Durante un trecho son corrientes: Zhao Ming, Xiang Tu, Chang Ruo, Cao Yu, Ming, Zhen, Wei. Luego tres seguidos, cada uno con un tronco: «Wei murió, y su hijo Bao Ding ocupó su lugar. Bao Ding murió, y su hijo Bao Yi ocupó su lugar. Bao Yi murió, y su hijo Bao Bing ocupó su lugar» (微卒，子報丁立……子報乙立……子報丙立). Después Zhu Ren y Zhu Gui, y luego «Zhu Gui murió, y su hijo Tian Yi ocupó su lugar: este fue Cheng Tang» (主癸卒，子天乙立，是為成湯). Todos lo llaman Tang; los anales dan su nombre como Tian Yi.

Una lista

La lista corre hasta el final de la dinastía, y los troncos siguen: Tai Ding, Wai Bing, Zhong Ren, Tai Jia, Wo Ding, Tai Geng, Xiao Jia, Yong Ji, Tai Wu, Zhong Ding, Wai Ren, He Dan Jia, Zu Yi, Zu Xin, Wo Jia, Zu Ding, Nan Geng, Yang Jia, Pan Geng, Xiao Xin, Xiao Yi, Wu Ding, Zu Geng, Zu Jia, Lin Xin, Geng Ding, Wu Yi, Tai Ding, Di Yi, Di Xin — el último es aquel a quien el mundo llamaba Zhou. Los nombres se copian en el orden del capítulo, sin reordenarlos, y no se añade ninguna duración de reinado: la página no da años.

Puestos los nombres en una línea, los troncos salen solos: jia en Xiao Jia, Yang Jia, Zu Jia; yi en Bao Yi, Tian Yi, Zu Yi, Xiao Yi, Wu Yi, Di Yi; ding en Bao Ding, Tai Ding, Wo Ding, Zhong Ding, Zu Ding, Wu Ding, Geng Ding; xin en Zu Xin, Xiao Xin, Lin Xin, Di Xin; y wu, ji, geng, ren y gui también aparecen: Tai Wu, Yong Ji, Nan Geng, Pan Geng, Zu Geng, Zhu Ren, Wai Ren, Zhu Gui. Los diez figuran en algún punto de la lista. Es una cuenta, no una regla: el mismo tronco sirve a varios reyes, y el párrafo siguiente muestra nombres sin ningún tronco.

Bao Ding, Bao Yi, Bao Bing

Los tres nombres en Bao son los más llamativos. Ding, luego Yi, luego Bing — 丁, 乙, 丙, en sentido inverso del ciclo. El capítulo asienta la secuencia sin dar explicación alguna, y este artículo hace lo mismo; por qué el orden va así no está en la página. Anotemos solo que los tres se suceden en la genealogía, de padre a hijo, sin otro rey entre ellos. Se piensa generalmente que 報 es parte del nombre y no un título, aunque la página no lleva nota.

Tian Yi muestra por qué «el nombre del rey» exige cuidado. En la genealogía es Tian Yi; en todas partes lo llaman Tang; y antes de salir a campaña dice «soy muy marcial», y recibe el título de rey Wu (號曰武王). Un hombre, tres designaciones — un nombre, un nombre común y un título — y solo la primera lleva un tronco. La página da las tres sin jerarquizarlas.

No todos los nombres llevan uno

Tampoco todos los nombres llevan un tronco. Los primeros nombres del capítulo — Zhao Ming, Xiang Tu, Chang Ruo, Cao Yu, Ming, Zhen, Wei, y Qi antes de ellos — no tienen ningún tronco celeste. La descripción debe, pues, apretarse: muchos nombres de reyes Shang contienen uno de los diez troncos; no todos. Una frase como «los reyes Shang se nombraban por los días» va ya más lejos que esta página. El capítulo da además a tres reyes un segundo nombre, y ninguno lleva tronco: Tai Jia «fue llamado Tai Zong» (稱太宗), Tai Wu «fue por ello llamado Zhong Zong» (故稱中宗), y el templo de Wu Ding fue establecido como Gao Zong. Tres nombres de templo, sin ningún tronco, mientras que los nombres propios de los tres reyes — Tai Jia, Tai Wu, Wu Ding — sí lo tienen. En esta página, el nombre de un rey y su nombre de templo son dos juegos de caracteres, y los troncos pertenecen al primero.

Dos textos de la época

Un texto de la época emplea la misma clase de nombre. El Libro de los Documentos abre su capítulo Pan Geng: «Pan Geng se trasladó a Yin, y el pueblo no estaba a gusto en sus moradas» (盤庚遷于殷，民不適有居). El nombre de Pan Geng contiene geng. Dentro, el rey habla como «yo» y «el hombre único» (予一人), sin nombrarse nunca; los discursos se introducen con «el rey habló así: venid, todos vosotros, os anuncio mi instrucción» (王若曰：格汝眾，予告汝訓). El nombre real portador de un tronco no es, pues, invención de historiadores tardíos: un discurso contemporáneo lo emplea. La comparación termina ahí; no dice por qué se eligió el tronco.

Otra página pide su propio estante. El capítulo «El día rong de Gao Zong» empieza: «En el día rong de Gao Zong hubo un faisán que gritó» (高宗肜日，越有雊雉), y luego Zu Ji amonesta al rey. Aquí «Gao Zong» es un nombre de templo, y «día rong» es un sacrificio más un día. El Shiji da el vínculo: tras la muerte de Wu Ding, «Zu Ji, admirando que Wu Ding hubiera hecho del prodigio una cuestión de virtud, estableció su templo como Gao Zong, y compuso entonces el Gao Zong Rong Day y la Instrucción» (立其廟為高宗，遂作高宗肜日及訓). Este capítulo muestra, pues, dos maneras de nombrar — datar un suceso por un sacrificio y llamar a un rey por su templo — no un rey nombrado por un tronco. Las capas no deben mezclarse: no prueba ni que los troncos fueran días de sacrificio ni que fueran días de nacimiento.

Dos explicaciones, y los huecos

Por qué los troncos entraron en los nombres reales: circulan dos explicaciones, y las páginas no deciden ninguna. Una liga el tronco al día de nacimiento; se repite a menudo, y es solo una opinión — las dos páginas nunca mencionan el cumpleaños de ningún rey. La otra sostiene que el tronco pertenece a un nombre de templo o a un día de sacrificio; también es una opinión, no una frase de estas páginas. Ambas quedan aquí lado a lado, en la forma que la evidencia permite: una opinión, otra opinión, ninguna fijada. Lo que las páginas dan es la práctica del nombre; lo que callan es su razón — y el silencio es parejo: los anales enumeran nombres sin una palabra de explicación, y los dos capítulos de los Documentos emplean un nombre y un nombre de templo sin explicar ninguno de los dos.

Lo que ninguna de las dos páginas da: la regla para elegir un tronco, el día de nacimiento o muerte de un rey, un calendario sacrificial, o el modo en que los reyes Shang se nombran en las inscripciones sobre hueso. Esto último simplemente no está en este material: aquí no se cita ningún hueso oracular, y el artículo lo dice en vez de tomar uno prestado. Una lista puede copiarse hasta el final; por qué los nombres se hicieron así se detiene en el fenómeno, en estas páginas.

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