Empecemos por una diana. Al comienzo del Yili la diana se levanta: «extienden la diana, su cordón inferior no llega al suelo; el cordón inferior izquierdo queda sin atar, y el centro se dobla y se ata» (乃張侯，下綱不及地武。不繫左下綱，中掩束之). A su lado se levanta un pequeño refugio, «a cinco pasos al oeste». Esta página parte del objeto y sigue los gestos; la otra página, el capítulo del Liji sobre el sentido del tiro, dice por qué los gestos se ordenan así. No son la misma clase de texto, y este artículo los mantiene separados.
Apertura: una diana, tres parejas
La diana pertenece al maestro de los caballos. A mitad del rito, «el maestro de ceremonias se convirtió en maestro de los caballos; el maestro de los caballos ordenó extender la diana, y los discípulos desataron el haz y ataron el cordón inferior izquierdo» (司正為司馬，司馬命張侯，弟子說束，遂繫左下綱). Luego ordena al portabandera: «apoya la bandera en el centro de la diana» (倚旌于侯中). Solo acciones; ni una palabra de explicación. Las medidas son relativas: el cordón inferior «no llega al suelo», el refugio «a cinco pasos» al oeste. Ninguna cifra medida.
Los tiradores son tres parejas. Antes de empezar, «las tres parejas esperan al oeste de la sala, mirando al sur, el este primero» (三耦俟于堂西). Una 耦 es una pareja: un arquero superior y uno inferior. El maestro del tiro empareja las tres y da a cada una su fórmula: «ordenó al arquero superior: tal conduce tu carro; ordenó al arquero inferior: tú tiras con tal» (命上射曰：某御於子；命下射曰：子與某子射). Una frase ata a dos hombres en una pareja. Una nota añade su origen: «las tres parejas son discípulos» (三耦者，使弟子).
Las órdenes del maestro
El equipo del maestro se describe con exactitud: «va al oeste de la sala, descubre el brazo, se pone el anillo de pulgar y la manga, toma su arco al oeste de los escalones y lleva cuatro flechas bajo el brazo» (司射適堂西，袒決遂，取弓于階西，兼挾乘矢). Anuncia: «arcos y flechas están listos; los oficiales piden el tiro» (弓矢既具，有司請射). El invitado cede una vez y consiente, y el maestro pide luego al dueño de la casa. Después la orden a las parejas: «cada uno con su pareja, cedan y tomen arco y flechas, por turnos» (各與其耦讓取弓矢，拾). Por último tira él primero, como demostración: «conduce el tiro y agota sus cuatro flechas» (誘射).
Las órdenes durante el tiro son cortas y en orden. «El maestro de los caballos ordena al portabandera llevar la bandera y ponerse detrás de la diana» (司馬命獲者執旌以負侯); cuando los arqueros están en su sitio, alza el arco y ordena «¡dejad la diana!» (命去侯), y el hombre responde sin que se le corte la voz y va al refugio, se sienta y baja la bandera hacia el este. El maestro del tiro pasa entonces ante los escalones y ordena al arquero superior: «¡no tires al portabandera, no lo persigas con flechas!» (無射獲，無獵獲). Para la cuenta: «¡sin atravesar, no cuenta!» (不貫不釋); con música: «¡sin tambor, no cuenta!» (不鼓不釋).
Contar, y quién bebe
La victoria se juzga con fichas, no a ojo. Cuando se pide la cuenta, «el tenedor de la cuenta sostiene el vaso en forma de ciervo, y un hombre lleva las fichas detrás» (釋獲者執鹿中), y «coloca ocho fichas en el vaso» (坐實八筭于中). Durante el tiro: «si hay acierto, el tenedor se sienta y deja una ficha, una por acierto; la del arquero superior a la derecha, la del inferior a la izquierda» (每一个釋一筭。上射於右，下射於左). La cuenta tiene su gramática de fajos y fichas impares. El resultado es una de tres frases: «la derecha vale más que la izquierda»; «la izquierda vale más que la derecha»; o, en empate, «izquierda y derecha son iguales» (左右鈞).
Los perdedores beben. Un soporte llamado feng (豐) se pone al oeste del pilar occidental; el discípulo del lado ganador lava una copa, escancia y la coloca allí. Luego la orden a ambos lados: «los ganadores descubren el brazo, llevan anillo y manga y sostienen arcos tensados; los perdedores se ponen la ropa, se quitan anillo y manga, giran la mano izquierda, ponen encima el arco destensado y sujetan la empuñadura» (勝者皆袒決遂，執張弓。不勝者皆襲……右加弛弓于其上). Los ganadores suben primero; el perdedor «se sienta mirando al norte, toma la copa del soporte, se levanta, retrocede un poco y la vacía de pie» (坐取豐上之觶……立卒觶), y luego pone la copa vacía bajo el soporte. Una copa por pareja, y «las tres parejas acaban de beber» (三耦卒飲). Si pierde un invitado, el dueño de la casa o un gran oficial, no tiene que sostener el arco: el copero lava y llena la copa, se la entrega en su estera, y bebe de pie. La cantidad acaba en la copa; no se da capacidad.
La otra página: el sentido del tiro
El capítulo del Liji devuelve primero el tiro a su sitio: «el tiro de los nobles iba siempre precedido del banquete; el tiro de los ministros, grandes oficiales y oficiales iba siempre precedido del rito de beber de la aldea» (卿、大夫、士之射也，必先行鄉飲酒之禮). Esa es la línea entre los dos capítulos del corpus: una misma ceremonia aldeana en dos partes — el rito de beber describe la bebida, este artículo describe el tiro — y el Liji mismo enuncia esa relación. El razonamiento sigue: «al avanzar y retroceder, al girar y circular, hay que acertar a los ritos. La intención interior recta, el cuerpo exterior recto, y solo entonces se puede sostener arco y flechas con firmeza; solo entonces se puede hablar de acertar. Por esto se puede observar el carácter» (內志正，外體直，然後持弓矢審固). Primero acertar a los ritos, luego a la diana.
El capítulo da a cada rango su medida musical — Zouyu para el Hijo del Cielo, Lishou para los nobles, Caiping para ministros y grandes oficiales, Caifan para los oficiales (其節：天子以騶虞爲節……士以采蘩爲節) — y la explica: cumplimiento de los cargos, respeto de los tiempos de reunión, seguimiento de la ley, fidelidad a la propia función. El seco «sin tambor, no cuenta» del Yili se vuelve aquí una regla con contenido. La copa también se explica, y contra el gesto: «dice el poema: tiro a esa marca, para declinar vuestra copa; buscar acertar es declinar la copa; el vino sirve para sostener a los viejos y a los enfermos, declinar la copa es declinar el sostén» (求中以辭爵也……辭養也). La misma copa: el Yili dice cómo se bebe, el Liji dice por qué un hombre preferiría no beberla.
Dos capas, y lo que las páginas no dan
Las capas se separan no porque una sea más alta, sino porque la materia es distinta: la página del Yili son gestos, posiciones, órdenes y nombres de objetos — cómo se hace un rito; la página del Liji son criterios y razones — por qué merece hacerse. Juntas dan un ensayo sobre la cultura del tiro; separadas, se ve una capa de órdenes y una de sentido. Lo que ninguna de las dos páginas da: la distancia real de la diana (solo «cinco pasos al oeste» y fórmulas semejantes), la medida del campo, cualquier medida más allá del número de flechas, la capacidad de la copa, o cuántos invitados había más allá de las tres parejas. Nada de eso se suple aquí.
Lecturas relacionadas：Cincuenta años, un bastón: la vejez en un libro de ritos y un edicto · Tres años: una regla, varios cálculos · Mirando al este: cuatro asientos en el banquete de Hongmen
Fuentes y lecturas recomendadas
- 《仪礼·乡射礼》（维基文库本，未与点校本复核） — The ritual itself, act by act. The target goes up first: 'they spread the target, its lower cord not reaching the ground; the lower left cord is left untied, and the middle is folded and bound' (乃張侯，下綱不及地武。不繫左下綱，中掩束之), with the shelter 'five paces west' of it. The master of archery (司射) takes his bow and four arrows, reports the equipment ready and asks the guest's leave; the master of ceremonies (司正) becomes the master of the horse (司馬), who orders the target spread and the banner leaned in its middle. The three pairs (三耦) are matched west of the hall and named one by one: 'so-and-so drives your carriage' to the upper archer, 'you shoot with so-and-so' to the lower. Orders are quoted verbatim — 'do not shoot the flag-bearer, do not hunt the flag-bearer' (無射獲，無獵獲), 'not piercing, not counted' (不貫不釋), 'not drummed, not counted' (不鼓不釋). Counting uses counters set in a deer-shaped vessel, eight at a time; the result is announced as 'the right is better than the left', 'the left is better than the right', or 'left and right are equal' (左右鈞). The losers drink: a cup is set on the stand (豐), winners take up strung bows and losers unstrung ones, the winners ascend first, and the loser takes the cup and drains it standing (立卒觶).
- 《礼记·射义》（维基文库本，未与点校本复核） — The other layer: why the shoot is arranged so. It opens by placing the shoot after another rite — 'the archery of the ministers, grandees and officers was always preceded by the village drinking rite' (卿、大夫、士之射也，必先行鄉飲酒之禮). It states the standard in the body: 'in advancing and retiring, turning and circling, one must hit the rites; the inner aim correct, the outer body straight, and only then may one hold bow and arrow steadily; only then may one speak of hitting — by this one may observe character' (內志正，外體直，然後持弓矢審固). It gives each rank its musical measure — Zouyu for the Son of Heaven, Lishou for the nobles, Caiping for ministers and grandees, Caifan for officers — with its reasons, and explains the cup: 'the poem says, I shoot at that mark, to beg off your cup; begging is seeking; to seek to hit is to decline the cup; wine is for supporting the aged and the sick, so to decline the cup is to decline being supported' (求中以辭爵也……辭養也).
