Tres vientos y diez faltas: la primera lista de prohibiciones de una dinastía nueva

Una dinastía nueva, y uno de sus primeros actos es poner por escrito lo que sus funcionarios no pueden hacer. La lista es corta: bailar toda la noche en el palacio, cantar borracho en las cámaras interiores; codicia de bienes y de mujeres; cazar sin fin. Estos son los tres vientos. Sobreviven en el Yixun (伊訓), las Instrucciones de Yi Yin (伊尹), y el marco es una sola ceremonia: en el primer año, duodécimo mes, en un día yichou (乙丑), Yi Yin sacrificó a los antiguos reyes y llevó al rey nuevo a ver a sus antepasados. Lo que sigue no es un código de ley. Es una advertencia dirigida a hombres que ocupan un cargo, y puede ser lo más antiguo del Shangshu recibido que se parece a una lista de reglas.

De dónde viene la lista

La página abre con una fecha y una sala: «惟元祀，十有二月，乙丑，伊尹祠于先王，奉嗣王祗見厥祖，侯甸群后咸在，百官總己以聽冢宰» — primer año, duodécimo mes, un día yichou: Yi Yin sacrificó a los antiguos reyes, condujo al heredero a ver a sus antepasados; los señores de Hou y Dian (侯甸) estaban todos presentes, y los cien oficiales escuchaban al ministro principal (冢宰). 元祀 se lee como el primer año, 乙丑 es un día del ciclo sexagenario y no se convierte, y 侯甸 y 冢宰 se dan solo por su nombre. Luego «伊尹乃明言烈祖之成德，以訓于王» — Yi Yin expuso la virtud de los fundadores para instruir al rey: «肇修人紀，從諫弗咈…檢身若不及». Y después los siete caracteres de los que cuelga la lista: «制官刑，儆于有位» — hizo el castigo oficial (guān xíng, 官刑), para advertir a quienes tienen un puesto. Los tres vientos son disciplina oficial, dirigida a quienes ocupan cargos, no estatuto. Sin artículos, sin procedimiento, sin escala de penas: esto es un xun, una instrucción (訓), no un código.

Tres vientos: tres frases, ocho puntos

Las tres frases son estas: «敢有恒舞于宮、酣歌于室，時謂巫風；敢有殉于貨色、恒于游畋，時謂淫風；敢有侮聖言、逆忠直、遠耆德、比頑童，時謂亂風». Un viento chamánico: danza constante en las salas, canto ebrio en las cámaras. Un viento licencioso: morir por los bienes y la belleza, no descansar de la caza. Un viento de desorden: burlarse de las palabras del sabio, oponerse a los leales y rectos, mantener la virtud antigua a distancia, acercarse a los muchachos obstinados. Dos puntos, dos puntos, cuatro puntos: ocho en total.

La frase siguiente, sin embargo, los llama «惟茲三風十愆» — estos tres vientos y diez faltas. El diez es la cifra del propio texto; la página no enumera diez. Este artículo da las tres frases y cuenta ocho, y no rellenará el hueco. Una aritmética merece consignarse solo como eso: separar 貨色 en bienes y belleza, 游畋 en caza y recorrido, y los tres vientos dan diez, pero eso es una manera de contar, no la lista de la página. Si el 巫 de «巫風» es el 巫 de los chamanes, la página no lo dice, y este artículo no lo conjetura.

Las consecuencias: una casa, un estado y el hombre que calla

Las consecuencias vienen en dos grados: «惟茲三風十愆，卿士有一于身，家必喪；邦君有一于身，國必亡» — de estos tres vientos y diez faltas, si un ministro tiene uno en su persona, su casa se perderá sin remedio; si un señor de un estado tiene uno, su estado perecerá sin remedio. La misma lista, tasada por rango. Luego una línea que alcanza de lado: «臣下不匡，其刑墨，具訓于蒙士» — si los de abajo no lo corrigen, su castigo es la tinta; se enseña por entero a los mengshi (蒙士). 墨 se da solo como nombre de castigo, y cómo se ejecutaba no está en la página; 蒙士 tampoco se explica allí.

La lista cierra con lugares comunes: «惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃» — el cielo no es constante; envía cien bendiciones al bueno y cien calamidades al malo. Y luego: «爾惟德罔小，萬邦惟慶；爾惟不德罔大，墜厥宗» — ninguna virtud es demasiado pequeña para contar, y ninguna falta es demasiado pequeña para derribar un linaje. Ese es todo el mecanismo de aplicación que la página ofrece: una doctrina de consecuencias, no una escala de penas.

La otra página: la inquietud de un fundador

La segunda página comienza con el historiador, no con el hablante. «成湯放桀于南巢，惟有慚德，曰：予恐來世以台為口實。仲虺乃作誥» — Tang de Shang expulsó a Jie de Xia hacia Nanchao (南巢) y quedó con un sentimiento de vergüenza, diciendo: temo que las edades futuras hagan de esto un pretexto contra mí. Solo entonces pronuncia Zhonghui (仲虺) su proclama. Nótese el orden: la vergüenza y la frase son el marco del narrador, colocadas antes de que Zhonghui hable; 台 se lee convencionalmente como «yo», palabra del propio Tang, y 放 significa expulsado, no muerto. Nada en el capítulo muestra a Tang diciendo otra cosa.

Zhonghui argumenta desde el suelo. «惟天生民有欲，無主乃亂；惟天生聰明時乂» — el cielo engendró a los hombres con deseos, y sin un gobernante caen en el desorden; por eso el cielo produce a los clarividentes para gobernarlos a su tiempo. Luego el traspaso: «有夏昬德，民墜涂炭，天乃錫王勇智，表正萬邦，纘禹舊服» — el gobernante de Xia era oscuro, el pueblo cayó en el lodo y el fuego, y el cielo dio al rey valor y sabiduría para fijar una norma a los diez mil estados y continuar el antiguo dominio de Yu. La afirmación es cuidadosa: Shang continúa a Yu, no a Jie. El crimen de Xia es «矯誣上天，以布命于下», invocar falsamente al cielo para emitir órdenes abajo. Y luego la imagen más afilada de ambas páginas: «肇我邦于有夏，若苗之有莠，若粟之有秕；小大戰戰，罔不懼于非辜» — a los ojos de Xia, el Shang naciente era cizaña entre brotes y granza entre mijo, de modo que grandes y pequeños temblaban, temiendo una culpa que no habían ganado.

Luego cuenta las virtudes del rey: «不邇聲色，不殖貨利» — ninguna cercanía a la música y las mujeres, ninguna multiplicación de bienes y ganancias; «德懋懋官，功懋懋賞» — donde la virtud era abundante la premiaba con cargos, donde el mérito era abundante con dádivas; «用人惟己，改過不吝，克寬克仁，彰信兆民». La guerra tiene aquí un comienzo, y no es el mismo comienzo que en el Yixun: «乃葛伯仇餉，初征自葛，東征西夷怨，南征北狄怨；曰：奚獨後予» — el conde de Ge (葛伯) se ofendió por el envío de comida, y la primera campaña fue en Ge (葛); marcha al este y se quejan las tribus del oeste, marcha al sur y se quejan las del norte, diciendo: ¿por qué solo nosotros quedamos atrás? La frase del pueblo es la mejor de la página: «攸徂之民，室家相慶，曰：徯予后，后來其蘇» — dondequiera que iba, las familias se alegraban, diciendo: esperábamos a nuestro señor; ahora nuestro señor ha venido, y vivimos.

Las dos páginas empiezan la guerra en dos lugares. El Yixun cuenta desde la última batalla: «造攻自鳴條，朕哉自亳» — el ataque comenzó en Mingtiao (鳴條), y nosotros empezamos desde Bo (亳). El Zhonghui cuenta desde la primera: «初征自葛». La misma conquista, dos puntos de partida, y este artículo los mantiene separados. Termina con máximas: «德日新，萬邦惟懷；志自滿，九族乃離»; «能自得師者王，謂人莫己若者亡»; «好問則裕，自用則小»; «慎厥終，惟其始» — que es el mismo consejo del «罔不在初» del Yixun, todo está en el comienzo.

Versiones, y lo que estas páginas no pueden decir

Las dos páginas no llevan las mismas marcas, y eso hay que decirlo página por página. La cabecera de la página del Zhonghui tiene 梅賾, y también 僞 y 本作品收錄於《古文尚書》. La cabecera de la página del Yixun tiene solo 梅賾, sin 僞. Así que no es cierto que “las páginas marquen ambas como texto antiguo falsificado”; la evidencia a nivel de página es desigual. La explicación habitual es que ambas pertenecen a la recensión de Mei Ze (梅賾) del Shangshu del Texto Antiguo y son composiciones posteriores, no archivos de los Shang, y por eso toda afirmación que contienen, incluida «天乃錫王勇智», se lee aquí como argumento de Zhonghui, no como registro.

Cuatro límites. No se dan los diez puntos de las diez faltas. El castigo 墨 se nombra y no se describe. Las batallas de Mingtiao y Ge se nombran y no se narran, y los crímenes de Jie no se rellenan más allá de «昬德» y «矯誣上天». Yi Yin y Zhonghui no reciben biografías; las páginas les dan una acción a cada uno, un sacrificio y una proclama. Este sitio ha escrito sobre el juramento que Tang hizo antes de la campaña, sobre los castigos de Shang, sobre la prohibición Zhou de beber y sobre los ministros de Shang; esta pieza es una lista y la inquietud de un hombre.

Lecturas relacionadas：Por qué Tang atacó a Jie: tres razones en un juramento · Pao-ge, encurtido y cecina: qué puede saberse de los castigos Shang · Cómo hablaban los Zhou de la bebida de los Shang: órdenes, excepciones y una explicación