Tres años en Tong: un ministro aparta a su rey y luego lo trae de vuelta

La frase tiene veinte caracteres y contiene un día: 惟三祀十有二月朔，伊尹以冕服奉嗣王歸于亳. El primer día del duodécimo mes del tercer año, Yi Yin llevó un gorro y un ropaje de ceremonia y acompañó al rey heredero de vuelta a Bo. La página da un día, un mes, una cuenta de años, un ministro, un rey, un juego de ropas ceremoniales y un nombre de lugar; no cómo eran las ropas, quién se las puso, ni cómo caminó nadie. Todo sale de esa frase y de los dos capítulos breves a uno y otro lado.

Uno: tres capítulos breves, una línea

Las tres páginas pertenecen al Libro de los Documentos (尚書, Shangshu), y las tres son breves. Los encabezados dicen 尚書太甲上梅賾 y así sucesivamente: la columna de autor nombra a Mei Ze (梅賾), a quien se atribuye este grupo de capítulos, y ese nombre es la única procedencia que ofrecen las páginas. Son los capítulos que la erudición llama 偽古文尚書, los Documentos de texto antiguo falsificados — presentados en el siglo IV como el libro antiguo recuperado, tratados desde la época Qing como composición posterior. Las páginas no dicen nada de esto por sí mismas y no llevan una sola glosa, así que nada de aquí es un archivo de los Shang. El orden es 伊訓, 太甲上, 太甲中, 太甲下, 咸有一德, 盤庚上; este artículo usa 上, 中 y 咸有一德, y 太甲下 aparece solo en la franja de navegación.

Dos: dos caracteres, sin brillo

El capítulo abre con un veredicto de siete caracteres: 太甲既立，不明 — Tai Jia fue entronizado, y no era brillante. Lo dice tres veces más: 惟嗣王不惠于阿衡, el rey heredero no seguía a A-heng; 王惟庸罔念聞, el rey no hacía caso; 王未克變, el rey no podía ser cambiado. Entre ellos Yi Yin habla tres veces, y cada discurso se introduce de otra manera: 伊尹作書曰, compuso un documento y dijo; 伊尹乃言曰, luego habló; 伊尹曰, dijo. El primero argumenta con el precedente: 先王顧諟天之明命，以承上下神祇。社稷宗廟，罔不祗肅 — el rey anterior atendió al mandato claro del Cielo y sirvió a los espíritus de arriba y de abajo, y los altares y el templo ancestral se mantenían con reverencia. Termina en la persona: 祗爾厥辟，辟不辟，忝厥祖 — reverencia a tu soberano; si el soberano no es soberano, avergüenza a sus antepasados.

El segundo discurso da el día de trabajo del rey muerto: 先王昧爽丕顯，坐以待旦 — antes del alba ya estaba lúcido, sentado y esperando el amanecer; y 旁求俊彥，啟迪後人, buscaba hombres excelentes por todas partes. Luego dos imágenes: 慎乃儉德，惟懷永圖, ten cuidado con la virtud de la frugalidad; y 若虞機張，往省括于度則釋, como una ballesta ya tensada — mira la flecha y la marca, luego suelta. El tercer discurso nombra la falta: 茲乃不義，習與性成 — esto no es recto, y la costumbre se ha hecho naturaleza. Luego actúa: 予弗狎于弗順，營于桐宮，密邇先王其訓，無俾世迷 — no me haré familiar con lo que no es obediente; edificaré en el Palacio de Tong, cerca de la enseñanza de los reyes anteriores, para que el mundo no sea extraviado. Y: 王徂桐宮居憂，克終允德 — el rey fue al Palacio de Tong a morar en duelo, y completó su virtud sincera.

Tres: una palabra, 放

La palabra que usa todo relato no está en el capítulo. Está en el 序, la pequeña línea de prefacio a la cabeza de la primera página: 太甲既立，不明，伊尹放諸桐 — Yi Yin lo 放 en Tong. 放 puede significar poner abajo, dejar ir, desterrar; la línea no dice cuál. La versión del capítulo son las tres frases de arriba: se edifica un lugar en Tong, el rey va allí, y 居憂, mora en duelo. Ambas están en la página en capas distintas; este artículo las mantiene lado a lado, sin fundir, sin dirimir. Quedan entonces tres cosas desconocidas: quién vigilaba al rey en Tong, dónde estaba Tong, qué hizo en los tres años. 密邇先王 dice solo que el lugar estaba cerca de los reyes anteriores — templo o tumbas, la página no lo dice; y 居憂 no dice por quién guardaba duelo.

Cuatro: el primer día del duodécimo mes

El regreso tiene fecha y no escena: 惟三祀十有二月朔. La línea del prefacio cuenta el mismo intervalo como 三年, tres años; el capítulo cuenta 三祀 — 祀, la palabra del ciclo de sacrificios que este libro usa para un año. Ambas quedan tal como están escritas, ni calendario ni fecha moderna. Luego: 伊尹以冕服奉嗣王歸于亳. 冕服 es un gorro y un ropaje de ceremonia, 奉 es sostener en alto o acompañar, y 以 puede leerse como 'con' — llevando el gorro y el ropaje — o como 'en' — Yi Yin con gorro y ropaje. La página no dice ninguna de las dos y no tiene nota que lo resuelva. De qué estaba hecha la prenda, cuánto se alzaba el gorro, quién la llevaba: nada de eso está aquí. El único objeto del relato se da como una palabra.

Luego dos reverencias con las mismas palabras: 王拜手稽首曰, y más tarde 伊尹拜手稽首曰 — las manos sobre la cabeza, la cabeza al suelo; la página nombra el gesto dos veces y no lo describe nunca. El rey habla primero: 予小子不明于德，自厎不類。欲敗度，縱敗禮，以速戾于厥躬。天作孽，猶可違；自作孽，不可逭。既往背師保之訓，弗克于厥初，尚賴匡救之德，圖惟厥終 — yo no era brillante en virtud y me llevé a mí mismo a lo que no es bueno; el deseo rompió la medida, la indulgencia rompió el rito, y apresuré el castigo sobre mí. La calamidad enviada por el Cielo todavía puede desviarse; la calamidad hecha por uno mismo no puede escaparse. Antes di la espalda a la enseñanza de los guardianes; aún me apoyo en la virtud que corrige y salva.

Lo que Yi Yin escribe ese día es otra vez un documento: 民非后，罔克胥匡以生；后非民，罔以辟四方 — sin señor, el pueblo no puede ayudarse unos a otros a vivir; sin pueblo, un señor no puede abrir los cuatro cuadrantes. Tras la confesión Yi Yin devuelve la misma reverencia, y luego da una lista de conducta: 修厥身，允德協于下，惟明后; 奉先思孝，接下思恭。視遠惟明；聽德惟聰 — servir a los antepasados, pensar en el deber filial; recibir a los de abajo, pensar en el respeto; para ver lejos, ser claro; para oír la virtud, ser agudo.

Cinco: devolverlo

El tercer capítulo abre devolviendo el gobierno en siete caracteres: 伊尹既復政厥辟 — Yi Yin, habiendo devuelto el gobierno a su soberano — 將告歸，乃陳戒于德: a punto de anunciar su partida, expuso una advertencia sobre la virtud. El discurso más largo de las tres páginas empieza 天難諶，命靡常 — el Cielo es difícil de creer, su mandato no tiene constancia — y sigue: 德惟一，動罔不吉；德二三，動罔不凶; 非天私我有商，惟天祐于一德；非商求于下民，惟民歸于一德. Dos líneas suenan a reglas de oficio: 七世之廟，可以觀德。萬夫之長，可以觀政. La última es la más llana: 無自廣以狹人，匹夫匹婦，不獲自盡，民主罔與成厥功 — no te ensanches estrechando a otros; si un hombre o una mujer del común no puede dar de sí todo, el señor del pueblo no tiene con quién terminar la obra. El discurso termina, el capítulo termina, y Yi Yin no se va en él: 將告歸 es un hombre a punto de pedir irse a casa, y la página no muestra ni la petición ni la partida.

• El material: las tres páginas son los Documentos tal como esta edición los atribuye, 梅賾 en la columna de autor; el grupo suele llamarse 偽古文尚書, composición posterior presentada como el libro antiguo. No es un archivo de los Shang, no se lee aquí como registro de una corte Shang; las páginas no llevan ningún comentario.
• Prefacio y capítulo son dos capas: 放諸桐 está en el 序; el capítulo dice 營于桐宮 y 王徂桐宮居憂. Ambas valen, sin fundirse, sin dirimirse.
• Tres incógnitas siguen sin respuesta: quién custodiaba Tong, dónde estaba Tong, qué hizo durante tres años. 密邇先王 se copia como cerca de los reyes anteriores, no se convierte en templo ni en tumba.
• Números y ceremonia tal como están escritos: 三年 y 三祀, 十有二月朔, 冕服 — sin equivalente gregoriano, sin rellenar el gorro ni el ropaje, la lectura de 以冕服 queda abierta.
• Ningún veredicto sobre Yi Yin, leal o no; ningún ensayo sobre gobernante y ministro, y ninguna palabra política moderna para 放.
• Líneas separadas: las tres razones de Tang contra Jie, las líneas de Muye, los ministros Shang que los Zhou recordaban son otros artículos. Esta es la línea 放, 歸, 告歸, sin 太甲下, que no está entre las fuentes de esta ronda.

El final del relato está en la misma página pero no en el capítulo. Después de 咸有一德 la página imprime una serie de líneas de 序 para capítulos que no incluye: 沃丁既葬伊尹于亳，咎單遂訓伊尹事，作《沃丁》 — Wo Ding enterró a Yi Yin en Bo. Esa es la única muerte del conjunto, un prefacio a un capítulo perdido, en la misma línea pequeña que el 放諸桐 que abrió el relato. Debajo, la página sigue en la misma forma: una morera y un grano que crecen juntos en el patio, una capital trasladada a Ao, un rey en Xiang, otro arruinado en Geng — una línea un reinado, los capítulos perdidos.

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