El ministro que llegó en sueños: Wu Ding y Fu Yue

El capítulo empieza con un silencio: 王宅憂亮，陰三祀。既免喪，其惟弗言 — el rey permaneció en duelo y guardó la oscuridad tres años sacrificiales; pasado el duelo, seguía sin hablar. 亮陰 se entiende por lo común como guardar silencio durante el duelo; 三祀 se copia tal cual, sin convertirlo en fecha moderna. Dos páginas llevan el resto, y sus encabezados no se parecen: la de arriba nombra 梅賾 y lleva 僞 y 古文尚書; la de abajo nombra 梅賾 y nada más. Ambas pertenecen a los Documentos de texto antiguo de Mei Ze, y este artículo las lee como composición posterior, no como registro de los Shang.

Uno: tres años sin una palabra

Los ministros se mueven primero: 群臣咸諫于王，曰：「嗚呼！知之曰明哲，明哲實作則。天子惟君萬邦，百官承式。」 Saber es ser clarividente, y los clarividentes hacen la norma; el Hijo del Cielo es señor de los diez mil Estados, y los cien oficiales toman modelo de él. Luego la razón práctica: 王言惟作命，不言，臣下罔攸稟令 — las palabras del rey hacen las órdenes; si no habla, los de abajo no tienen qué recibir.

Entonces publica un edicto escrito: 以台正于四方，台恐德弗類，茲故弗言。恭默思道 — 台 soy yo; conmigo mismo querría enderezar las cuatro regiones, pero temo que mi virtud no sea de su clase, y por eso no hablo; con respeto y en silencio medité el camino. Luego el sueño: 夢帝賚予 — y aquí la página trae una nota de variante, 一作「于」 — 良弼，其代予言: en sueños Dios me dio un buen auxiliar, que hablará en mi lugar. Es el relato que el propio rey hace de un sueño; la página no va más allá, y este artículo tampoco — ni teología de 帝, ni «y entonces Dios…».

Dos: cómo un sueño se vuelve un hombre

Siguen tres frases. 乃審厥象，俾以形旁求于天下 — hizo examinar la semejanza y envió hombres a buscar aquella figura por el mundo. 說筑傅巖之野，惟肖 — Yue construía un muro en los yermos de Fuyan, y se parecía. 爰立作相，王置諸其左右 — así fue hecho ministro y puesto al lado del rey. 筑 se entiende por lo común como construcción de muros de tierra apisonada; Fuyan es solo un topónimo, y dónde quedaba la página no lo dice. La búsqueda, el hallazgo, el nombramiento: nueve caracteres.

Tres: cinco comparaciones en un encargo

El encargo es una serie de comparaciones: 朝夕納誨，以輔臺德 ; luego 若金，用汝作礪 — si es metal, te uso como piedra de afilar; 若濟巨川，用汝作舟楫 — para cruzar un gran río, te uso como barca y remos; 若歲大旱，用汝作霖雨 — en año de gran sequía, te uso como lluvia larga; 啟乃心，沃朕心，若藥弗瞑眩，厥疾弗瘳 — abre tu corazón y viértelo en el mío; si la medicina no hace marear, la enfermedad no sana; 若跣弗視地，厥足用傷 — descalzo y sin mirar el suelo, los pies se lastiman. Metal y piedra, río y barca, sequía y lluvia, medicina y vértigo, pies descalzos y la mirada al suelo.

Luego el encargo a los colegas: 惟暨乃僚，罔不同心，以匡乃辟 — con tus oficiales, todos de un mismo ánimo, para corregir a tu señor; 俾率先王，迪我高后，以康兆民 ; 欽予時命，其惟有終. Yue responde con una sola imagen de carpintero: 惟木從繩則正，后從諫則聖。后克聖，臣不命其承，疇敢不祗若王之休命 — la madera sigue la cuerda de trazar y queda recta; el príncipe sigue la amonestación y se hace sabio; y si el príncipe es sabio, sus servidores toman la obra sin que se les mande, y ¿quién no obedecería con respeto al buen mandato del rey? El capítulo de arriba termina ahí.

Cuatro: levadura, sal y ciruela

La página de abajo abre con las palabras del rey, 來！汝說 — Ven, Yue. No continúa: entre las dos páginas está todo el capítulo central, 說命中, que no figura entre las fuentes de esta ronda y no se usa aquí; así que 疇敢不祗若王之休命 y 來！汝說 no se leen como un solo intercambio. El rey sigue con su propia historia: 臺小子舊學于甘盤，既乃遯于荒野，入宅于河。自河徂亳，暨厥終罔顯 — de joven estudié con Gan Pan, luego me retiré a los yermos, viví junto al río, fui del río a Bo, y hasta el final no fui ilustre; 爾惟訓于朕志. Luego las dos comparaciones de esta página: 若作酒醴，爾惟麴糵 — para hacer vino, tú eres la levadura; 若作和羹，爾惟鹽梅 — para hacer el caldo mezclado, tú eres la sal y la ciruela; 爾交修予，罔予棄，予惟克邁乃訓.

Yue responde en tres pasos. 人求多聞，時惟建事。學于古訓，乃有獲。事不師古，以克永世，匪說攸聞 — los hombres buscan oír mucho para edificar obras; aprender de las enseñanzas antiguas es como se gana; prescindir del modelo antiguo y durar sin embargo por las edades, eso no lo he oído nunca. 惟學遜志，務時敏，厥修乃來 — en el estudio, que el ánimo sea humilde y el trabajo puntual, y la formación llega. 惟斆學半，念終始典于學，厥德修罔覺 — enseñar es la mitad de aprender; mantén principio y fin en el estudio, y el crecimiento de la virtud pasa inadvertido. Luego 監于先王成憲，其永無愆 y 旁招俊乂，列于庶位. Tres de estas líneas — 惟斆學半, 念終始典于學, 務時敏，厥修乃來 — se citan también en el Memorial sobre la enseñanza como palabras del 兌命; aquel artículo las lee como citas dentro de un texto sobre escuelas, este las lee como palabras de Yue, y el sistema escolar no se abre aquí.

Cinco: Yi Yin como medida

El último discurso del rey pone a Yi Yin por delante. 四海之內，咸仰朕德，時乃風。股肱惟人，良臣惟聖 — los cuatro mares miran mi virtud, y eso es tu viento y tu enseñanza; los miembros dependen del hombre, el buen ministro del sabio. Luego el antiguo recto: 昔先正保衡，作我先王，乃曰：「予弗克俾厥后惟堯、舜，其心愧恥，若撻于市。」 — si no puedo hacer de mi señor un Yao o un Shun, mi corazón se avergüenza como si me azotaran en el mercado; 一夫不獲，則曰：「時予之辜」 — si un solo hombre no queda establecido, es mi culpa. 保衡 se entiende por lo común como Yi Yin, y aquí el rey lo cita como medida, no como la historia de la regencia. Luego 佑我烈祖，格于皇天。爾尚明保予，罔俾阿衡，專美有商 — no dejes que A Heng tenga solo la hermosura de servir a los Shang; y el par 惟后非賢不乂，惟賢非后不食 — un príncipe sin hombre de valía no es gobernado, un hombre de valía sin príncipe no come. El capítulo cierra con 其爾克紹乃辟于先王，永綏民, y Yue 拜稽首, respondiendo 敢對揚天子之休命.

• Los dos encabezados no se parecen: la página de arriba nombra 梅賾 y lleva 僞 y 古文尚書; la de abajo nombra 梅賾 solo. Ambas son capítulos de los Documentos de texto antiguo de Mei Ze, leídos aquí como composición posterior, no como registro de los Shang.
• El final del capítulo de arriba y el comienzo del de abajo no son continuos: el capítulo central, 說命中, está entre ellos y no figura entre las fuentes de esta ronda; no se leen como un solo intercambio.
• 夢帝賚予…良弼 es el relato que el rey hace de un sueño, mantenido en «Dios me dio un buen auxiliar»: sin teología de 帝 y sin tratarlo como un hecho histórico.
• 保衡 y 阿衡 se entienden por lo común como Yi Yin; el capítulo de abajo lo cita como medida puesta para Yue, no como la historia de la regencia.
• Tres líneas del capítulo de abajo se citan también en el Memorial sobre la enseñanza como palabras del 兌命; este artículo las conserva y anota una sola vez ese doble uso, sin abrir el sistema escolar.
• Las dos páginas no llegan a setecientos caracteres: de Fu Yue el texto solo da 筑傅巖之野, y este artículo no añade lugar de nacimiento, edad ni carrera; 台, 朕 y 予 se copian tal cual, y 三祀 no se convierte.

Un capítulo que abre en silencio y termina en habla: un edicto, un encargo, una respuesta, una instrucción, con ocho comparaciones en medio — piedra de afilar, barca, lluvia, medicina, pies descalzos, levadura, sal y ciruela, y la madera bajo la cuerda. Las dos páginas no llegan a setecientos caracteres, y el hombre recibe solo cinco: construía un muro en Fuyan, y se parecía.

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