Cinco reinados, siete nombres: los ministros Shang que los Zhou recordaban

El capítulo llamado «El señor Shi» (君奭) es el duque de Zhou hablando, y hace primero lo que hace un hombre que quiere convencer a otro: recitar nombres. Tang (成湯) tuvo a Yi Yin (伊尹); Tai Jia (太甲), a Bao Heng (保衡); Tai Wu (太戊), a Yi Zhi (伊陟), Chen Hu (臣扈) y Wu Xian (巫咸); Zu Yi (祖乙), a Wu Xian (巫賢); Wu Ding (武丁), a Gan Pan (甘盤). Cinco reinados, siete nombres. La lista es el primer movimiento del argumento, y es también todo lo que la página dice de ellos.

Cinco reinados, siete nombres

El pasaje mismo: «He oído que en tiempos antiguos, cuando Tang había recibido el mandato, hubo uno como Yi Yin, que llegó hasta el Cielo Augusto. Bajo Tai Jia hubo uno como Bao Heng. Bajo Tai Wu hubo unos como Yi Zhi y Chen Hu, que llegaron hasta Shangdi; y Wu Xian (巫咸), que gobernó la casa real. Bajo Zu Yi hubo uno como Wu Xian (巫賢). Bajo Wu Ding hubo uno como Gan Pan» (我聞在昔，成湯既受命，時則有若伊尹，格于皇天。在太甲，時則有若保衡。在太戊，時則有若伊陟、臣扈，格于上帝；巫咸乂王家。在祖乙，時則有若巫賢。在武丁，時則有若甘盤).

Lo que la lista da es un rey para cada hombre, y una frase sobre lo que el hombre hizo: Yi Yin, Yi Zhi y Chen Hu «llegaron» al Cielo o a Shangdi, y Wu Xian (巫咸) «gobernó la casa real». Lo que no da es un cargo, una fecha, un nacimiento, una muerte ni una familia. Los nombres no están ordenados por rango ni por familia, y a ningún reinado se le asigna una duración. Leer el pasaje como una tabla de la oficialidad Shang sería añadir todo lo que hace que sea una tabla.

Por qué se recitan los nombres

La frase siguiente es la razón de la lista: «Fue por hombres como estos, puestos cada uno en su lugar, por lo que Yin se mantuvo en orden. Por eso los ritos de Yin subieron y se emparejaron con el Cielo, y duró muchos años. El Cielo dio su pura bendición, y Shang estuvo lleno de los cien clanes y de los hombres del rey, ninguno de los cuales dejó de guardar la virtud y de mostrar compasión; los servidores menores protegían los dominios de los señores y el dominio real, y todos ellos se afanaban en sus asuntos. Solo la virtud fue elevada al cargo, para gobernar a su señor» (率惟兹有陳，保乂有殷，故殷禮陟配天，多歷年所。天惟純佑命，則商實百姓、王人，罔不秉德明恤；小臣屏侯甸，矧咸奔走。惟兹惟德稱，用乂厥辟). Y luego la frase que da peso al pasaje: «cuando el único hombre tenía asuntos en las cuatro direcciones, era como consultar la tortuga y el milenrama: nada dejaba de ser creído» (故一人有事于四方，若卜筮，罔不是孚). El punto no es que los ministros tuvieran talento; es que un rey con hombres así podía ser tan fiable como lo es una adivinación.

El mismo discurso repite luego la operación con los Zhou. «También hubo hombres como Guo Shu, como Hong Yao, como San Yisheng, como Tai Dian, como Nangong Kuo» (亦惟有若虢叔，有若閎夭，有若散宜生，有若泰顛，有若南宮括), los hombres que rodeaban al rey Wen; y cuatro de ellos vivieron para servir al rey Wu. Dos listas, una sola forma: el duque de Zhou recuerda a los ministros Shang con la gramática que usa para los suyos. Esa es la capa que este artículo puede ofrecer: una memoria Zhou del buen gobierno, aplicada por igual a Shang y a Zhou.

Tres nombramientos, tres hombres capaces

La otra página, «Establecer el gobierno» (立政), convierte la misma idea en fórmula. Tras el ejemplo de Xia, llega a Tang: «Cuando Tang ascendió, ordenó en gran medida el brillante mandato de Shangdi; usó los tres nombramientos y supo llenarlos; habló de los tres hombres capaces y supo llenarlos con los capaces. Solemnemente los hizo el gran modelo, y supo usar los tres nombramientos y los tres hombres capaces. En la capital Shang obró para armonizar la capital; en las cuatro direcciones fue un gran modelo y mostró la virtud» (亦越成湯陟，丕釐上帝之耿命；乃用三有宅，克即宅；曰三有俊，克即俊。嚴惟丕式，克用三宅三俊。其在商邑，用協于厥邑；其在四方，用丕式見德).

Los «tres nombramientos» (三宅) son los tres puestos que el capítulo nombra un poco más adelante: el 立事, el 牧夫 y el 準人, es decir, el hombre de los asuntos, el pastor del pueblo y el hombre de la norma. Los «tres hombres capaces» (三俊) son los hombres hallados para ellos. Lo que se afirma de Tang no es que eligiera bien una vez, sino que hizo de la elección el modelo; y el efecto se dice en dos lugares: la capital y las cuatro direcciones.

La misma regla, escrita para los Zhou

El capítulo enlaza luego las dos dinastías en una sola cláusula: «Desde la antigüedad los hombres de Shang, y también nuestro rey Wen, al establecer el gobierno —el 立事, el 牧夫 y el 準人— supieron colocarlos en su puesto y supieron escogerlos» (自古商人，亦越我周文王，立政：立事、牧夫、準人，則克宅之，克由繹之). Shang y Zhou quedan aquí en una misma línea, y la línea es el nombramiento de tres clases de oficiales, no una lista de títulos Shang.

Lo que sigue es una larga lista de cargos Zhou: «Al establecer el gobierno: el 任人, el 準夫 y el 牧, como los tres asuntos; los guardias del tigre, los guardianes de las vestiduras, los mozos de cuadra, los oficiales pequeños, los asistentes de izquierda y derecha, los cien oficiales y los muchos almacenes; la gran ciudad y los pequeños señores, los hombres familiares, los oficiales exteriores de las cien oficinas; el gran escriba, los jefes de las casas nobles, los muchos jefes de los hombres buenos; el 司徒, el 司馬, el 司空 y el 亞旅; los 夷, 微 y 盧 y los 烝, y los jefes de los tres Bo y de las laderas» (立政：任人、準夫、牧，作三事；虎賁、綴衣、趣馬、小尹、左右攜僕，百司庶府；大都、小伯、藝人、表臣百司；太史、尹伯、庶常吉士，司徒、司馬、司空、亞旅；夷微盧烝，三亳阪尹). Esta lista es el orden del rey Wen y del rey Wu: un orden Zhou. Se cita aquí como la comparación que el propio capítulo plantea, no como una lista de cargos Shang.

La imagen que el capítulo da de cómo un rey usaba a tales hombres es una sola frase sobre el rey Wen: «El rey Wen no se hizo cargo de las muchas palabras, los muchos pleitos ni las muchas cautelas; eran el 牧夫 y los oficiales quienes recibían la instrucción y el empleo; de los muchos pleitos y las muchas cautelas, el rey Wen no se atrevió a saber nada» (文王罔攸兼于庶言、庶獄、庶慎，惟有司之牧夫，是訓用違；庶獄、庶慎，文王罔敢知于兹). Un rey que nombra y no se vuelve a llevar los casos es la otra mitad de la regla del nombramiento.

Qué son estas dos páginas

Ambas son proclamaciones de los primeros tiempos de los Zhou. La primera es el duque de Zhou hablando; la segunda se dirige al rey joven —«¡Ah, el muchacho ya es rey!» (嗚呼！孺子王矣)— y le apremia a guardar la regla del nombramiento. Ninguna es un texto Shang: los ministros Shang son recordados por un hablante Zhou, con un argumento Zhou, y el segundo capítulo pasa directamente de Shang a los fundadores Zhou sin ruptura. Lo que las páginas dan es una memoria Zhou de cómo era el buen gobierno, con Shang como su primer ejemplo. Por eso los ministros se quedan en nombres. Ni nacimiento, ni muerte, ni genealogía, ni hecho alguno más allá de una frase; ninguna lista de cargos Shang; ningún relato de cómo fue elegido ninguno de estos hombres. Y la lista de cargos que sigue es Zhou, no Shang. Puestas una al lado de la otra, las dos páginas ofrecen una lista rey por rey en una página y una regla de tres puestos en la otra, y ambas pertenecen al mismo argumento Zhou: el buen orden es obra de hombres a los que se nombra y luego se deja trabajar, y la prueba es que Yin duró muchos años. Lo que Shang mismo pensaba de sus ministros, estas páginas no lo dicen.

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