Dos maneras de escribir a un hombre bueno: virtud y piedad filial en el Shishuo xinyu y el Jinshu

Hay un trozo de oro en la huerta. 管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之 — la azada de Guan Ning lo atraviesa como una piedra; Hua Xin lo recoge y lo tira. Más tarde pasa un carro con dosel: 寧讀如故，歆廢書出看 — Guan sigue leyendo, Hua deja el libro y sale a mirar. 寧割席分坐曰：「子非吾友也。」 — Guan corta la estera en dos: no eres amigo mío. Es la undécima de las cuarenta y siete entradas de 德行, la Virtud, primer capítulo del Shishuo xinyu. El otro libro es el Jinshu, y su capítulo 孝友, Piedad filial y amistad fraterna, tiene catorce biografías. Uno es una selección de cuarenta y siete escenas; el otro, catorce vidas. Uno anota quién vio, el otro quién aprobó.

Uno: cuarenta y siete entradas, doscientos años

La página se abre con 上巻上·德行第一, entre un prefacio y el capítulo 言語: el 第一 lo hace primer capítulo del rollo superior, no una clasificación. Cuarenta y siete entradas, una o dos escenas cada una, sin fechas. Las entradas 1 a 13 son hombres del final de los Han — Chen Fan, Xun Jubo, Hua Xin, Guan Ning; desde la decimocuarta se está en Wei y Jin. El reparto es desigual: Hua Xin cuatro, Wang Rong cinco. Las fuentes de las notas cambian con la época: primero vidas de sabios del final de los Han, luego el Jin yangqiu, el Zhongxing shu y genealogías de familias Jin: un capítulo armado a lo largo de doscientos años. Las notas tampoco son neutras: cada una produce la autoridad que su entrada necesita.

Las cuatro entradas de Hua Xin muestran cómo se edita. La décima lo elogia: 華歆遇子弟甚整，雖閒室之内，嚴若朝典 — tan estricto con sus menores en una sala privada como en la corte. La undécima es la estera cortada. La duodécima: 王朗毎以識度推華歆, Wang Lang inclinándose ante su criterio. En la decimotercera, huyendo en barca, Hua rechaza a un desconocido que pide subir (歆輒難之); Wang Lang dice 幸尚寬，何爲不可; cuando llegan los perseguidores y Wang quiere desembarcarlo, Hua dice 本所以疑，正爲此耳。既已納其自託，寧可以急相棄邪 y lo conserva. Luego 世以此定華王之優劣 — el mundo fijó así su valor. El elogio y la estera cortada uno al lado del otro, y el editor no suprime ninguno. Nada en el capítulo dice al lector cuál de las cuatro creer; los dos veredictos están en el mismo capítulo, a cuatro entradas de distancia, sin un comentario entre ellos.

Dos: entradas que no son virtud en absoluto

Xie Yi, prefecto de Shan, 有一老翁犯法，謝以醇酒罰之，乃至過醉，而猶未已 — castigó a un viejo que había faltado con vino fuerte hasta dejarlo muy por encima de la embriaguez. Xie An, de siete u ocho años, en las rodillas de su hermano, dijo 阿兄，老翁可念，何可作此, y el hombre fue liberado. Preguntado por qué nunca se le veía enseñar a los niños (那得初不見君教兒), Xie An respondió 我常自教兒, yo los enseño todo el tiempo. Entradas así están en el capítulo: es una selección, no un libro de modelos.

Los prodigios de piedad filial se guardan en dos capas. De Wang Xiang, el texto solo da el ciruelo — llega una tormenta y 祥抱樹而泣, abraza el árbol y llora — y su madre viniendo sobre él en la oscuridad, cuando 因跪前請死。母於是感悟，愛之如己子. El hielo está en la nota, la de Liu Xiaobiao en el texto recibido, que cita el Jin yangqiu: 解衣將剖冰求之，會有處冰小解，魚出 — se estaba desvistiendo para romper el hielo cuando cedió y salió un pez.

Tres: catorce vidas y una cadena de aprobación

El capítulo del Jinshu tiene un prefacio, catorce hombres y un veredicto. El prefacio divide la conducta filial en 事親之道也, 追遠之情也, 立身之行也; el título viene de 因彼孝慈而生友悌，理在兼綜，義歸一揆; el fin es 采其遺絢，足厲澆風，故著《孝友篇》以續前史云耳. Sus precedentes son prodigios: 郭巨致錫金之慶, 陽雍標蒔玉之祉, 烏馴丹羽，巢叔和之室，鹿呈白毳，擾功文之廬. Catorce hombres, una pieza cada uno, cada uno con un lugar de origen y una carrera. Los tres no son etapas de un mismo argumento. 事親 es lo que se hace en vida de los padres; 追遠 lo que se debe tras su muerte; 立身 lo que un hombre hace de sí mismo, y el prefacio pone los tres bajo una sola palabra. Los prodigios que siguen — oro, jade, cuervos mansos, ciervos blancos — se ofrecen como precedente, no como prueba, y se espera que las catorce vidas les correspondan.

La pieza de Xu Zi recorre toda la cadena. Tras la muerte de sus padres 柴毀骨立，杖而能起; 躬自負土，不受鄉人之助; cuando insisten en ayudarlo, 晝助不逆，夜便除之 — de día lo dejaba, de noche devolvía la tierra. Plantó pinos 亙五六里. Un ciervo dañó los brotes: 鹿獨不念我乎 — ¿solo el ciervo no se acuerda de mí? — y al día siguiente el ciervo yacía muerto bajo ellos; lo enterró, y 猛獸即於孜前自撲而死. No volvió a casarse hasta 積二十餘年. Luego la certificación: 邑人號其居為孝順里, el gobernador envía un memorial, 詔旌表門閭。蠲復子孫, y 圖孜像於堂，朝夕拜焉 — su retrato en la sala, saludado mañana y tarde.

Cuatro: el mismo motivo, colocado dos veces

El pez que responde al duelo no está en el mismo sitio. El hielo de Wang Xiang está en la nota del Shishuo; el Jinshu cuenta a Wang Yan en su texto. Su madrastra quería peces vivos en invierno; golpeado hasta sangrar, 尋汾叩淩而哭, y un pez 長五尺，踴出水上 saltó del agua. El mismo motivo, aquí una nota y allí un texto: los dos libros no coinciden en qué pertenece al texto. Wang Yan tiene también 夏則扇枕席，冬則以身溫被.

La tumba y el duelo, el Jinshu siempre los explica. Wang Pou 未嘗西向而坐。示不臣朝廷也, nunca se sentaba mirando al oeste; 三徵七辟皆不就; 廬于墓側, y 攀柏悲號，涕淚著樹，樹為之枯 — se aferraba al ciprés y gritaba, las lágrimas caían sobre el árbol, que se secó. Al trueno iba a la tumba: 裒在此, aquí estoy. Leyendo 哀哀父母 三復流涕, y sus alumnos 並廢《蓼莪》之篇. Yu Gun se quedó en una epidemia junto a su hermano moribundo 親自扶持，晝夜不眠, 十有餘旬; para una sobrina huérfana 刈荊苕為箕帚, una escoba, diciendo 灑掃庭內，婦之道也 y 匪器之為美，欲溫恭朝夕，雖休勿休也; ebrio una vez, 乃于父墓前自杖三十.

Cinco: quién vio, quién aprobó

未嘗西向而坐 — no sentarse mirando al oeste es un rechazo de la dirección del trono, no del duelo del trono: llora a un padre que la corte mató. La escoba y los treinta golpes son el mismo hombre en dos escalas, una pública y otra no. En el Shishuo los veredictos cuelgan de otros: 時人以爲純孝之報也, decían, cuando Chen Yi, que guardaba el arroz quemado para su madre, sobrevivió con él a una derrota; 世以此定華王之優劣, el mundo fijó a Hua y Wang. En el Jinshu el registro es la aprobación — vecinos, gobernadores, edictos, retratos. Se encuentran en la última entrada: dos hermanos que lloran a su madre, 路人爲之落涙, los transeúntes lloraban; la madre de Han Kangbo lo oyó y dijo a su hijo 汝若爲選官，當好料理此人; llegó a ministro de personal, y 大呉不免哀制，小呉遂大貴達. El llanto fue oído, y un cargo fue recordado. 大呉不免哀制，小呉遂大貴達 es también el final del capítulo, y nombra la maquinaria: el duelo, sorprendido por alguien cuyo hijo está en el ministerio, se convierte en un nombramiento.

• Dos géneros: el Shishuo es una colección de anécdotas de los Liu Song, el Jinshu una historia dinástica de los Tang, ninguno contemporáneo; el mismo motivo está en una nota en uno y en el texto del otro, no cosido en una vida.
• 德行 y 孝友 son etiquetas de un editor y de historiadores, no autodesignaciones; 德行第一 significa el primer capítulo del rollo superior, no una clasificación.
• La estera cortada se cita tal cual, Hua Xin como el negativo; el capítulo guarda también su elogio y su propia frase 世以此定, una al lado de la otra y sin reconciliación.
• Texto y nota son capas distintas: el hielo roto está en la nota de Liu Xiaobiao, el texto solo tiene el ciruelo y el arrodillarse.
• Cifras tal como están: cuarenta y siete entradas, catorce vidas, cuatro para Hua Xin, cinco para Wang Rong, veinte y tantos años, cinco o seis li, más de cien días, treinta golpes — nada sumado ni convertido.
• Nada sobre el estilo Wei-Jin ni sobre el auge y caída de la piedad filial, ninguna comparación moral moderna; los funcionarios modélicos, las mujeres dignas, 任誕 y 容止 son otros artículos.

Un capítulo de cuarenta y siete deja que un hombre sea dos cosas; un capítulo de catorce deja a cada uno un lugar de origen, una carrera y una frase de aprobación. El primero anota quién vio — 時人, 世, los transeúntes, la madre de un vecino; el segundo, quién aprobó — vecinos, un gobernador, un edicto, un retrato. Ninguna página dice por qué estas cuarenta y siete, ni por qué estos catorce. Ambas páginas callan sobre la selección: ningún criterio para las cuarenta y siete, ninguna regla para los catorce.

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