Cómo no ocupar un cargo: una cueva de tierra, una Sociedad Blanca y un qin de una cuerda

El capítulo Yinyi del Libro de los Jin reúne a hombres que no ocuparon cargos. Dos de ellos están aquí: Sun Deng, que vivía en una cueva de tierra en los montes, llevaba hierba tejida en verano y tocaba un qin de una cuerda; y Dong Jing, que dormía en la Sociedad Blanca, mendigaba en el mercado y rechazaba la buena seda. El título del capítulo es una categoría que hizo el historiador, no un nombre que los hombres usaran. Otra página, el capítulo del Shishuo sobre la reclusión, da otra versión de Sun Deng. El capítulo es una lista de tales hombres, y una lista tiene forma: un nombre, un lugar, una manera de vivir y una historia que termina sin final.

Sun Deng: una cueva y un qin de una cuerda

La biografía empieza con un hombre y su morada: 孫登，字公和，汲郡共人也。無家屬，于郡北山為土窟居之，夏則編草為裳，冬則被髮自覆。好讀《易》，撫一弦琴，見者皆親樂之 — Sun Deng, nombre de cortesía Gonghe, hombre de Gong en la comandancia de Ji, sin familia; vivía en una cueva de tierra en el monte del norte, llevaba ropa de hierba en verano y en invierno se cubría con sus cabellos; le gustaba leer las Mutaciones y acariciaba un qin de una cuerda, y todos los que lo veían lo querían. El orden de los hechos merece atención: sin familia, luego una morada, luego ropa, luego un libro, luego un instrumento. Nada se dice de comida, dinero o maestro.

El resto de la biografía es conducta, no enseñanza. 性無恚怒，人或投諸水中，欲觀其怒，登既出，便大笑 — no tenía ira: lo arrojaban al agua para verlo enojado, y al salir se reía. 時時遊人間，所經家或設衣食者，一無所辭，去皆捨棄 — andaba a veces entre la gente, aceptaba sin negarse la comida y la ropa que le ponían, y las dejaba al irse. En el monte Yiyang un carbonero le habló, sabiendo que no era hombre común; 登亦不應, no respondió. Cada punto es una pequeña prueba de carácter, y cada respuesta es la misma: sin ira, sin negarse ante la comida, sin respuesta al desconocido.

Habla una vez en toda la biografía, y solo a un hombre que lo había seguido tres años. 嵇康又從之遊三年，問其所圖，終不答…將別，謂曰：先生竟無言乎? Al despedirse, el hombre pregunta si no tiene nada que decir, y Sun Deng responde con el fuego: 子識火乎？火生而有光，而不用其光，果在於用光。人生而有才，而不用其才，而果在於用才。故用光在乎得薪，所以保其耀；用才在乎識真，所以全其年。今子才多識寡，難乎免於今之世矣！子無求乎 — ¿conoces el fuego? El fuego nace con la luz y no usa su luz; lo esencial está en usarla. Por eso la luz depende de obtener leña, para conservar su brillo, y el talento de conocer lo verdadero, para conservar sus años. Tienes mucho talento y poco conocimiento; difícilmente escaparás de este siglo. No pidas nada. Es su único discurso largo, y la biografía termina 竟不知所終, nadie sabe dónde acabó.

Dong Jing: la Sociedad Blanca y la seda rota

La vida siguiente empieza igual, con un nombre y un lugar que no se da: 董京，字威輦，不知何郡人也。初與隴西計吏俱至洛陽，被髮而行，逍遙吟詠，常宿白社中。時乞於市，得殘碎繒絮，結以自覆，全帛佳綿則不肯受。或見推排罵辱，曾無怒色 — Dong Jing, nombre de cortesía Weinian, de comandancia desconocida; llegó a Luoyang con un escribiente de Longxi, andaba con los cabellos sueltos, cantaba al caminar y dormía a menudo en la Sociedad Blanca; mendigaba en el mercado, anudaba jirones de seda para cubrirse, y rechazaba piezas enteras y buen algodón; empujado e insultado, nunca mostró ira. La lista de rechazos es exacta: seda rota aceptada, seda entera rechazada, ira nunca mostrada.

Un letrado que entonces servía como 著作郎, 孫楚, 數就社中與語，遂載與俱歸，京不肯坐 — venía a menudo a hablar con él en el santuario y lo llevó a su casa en carro, y Dong Jing no quiso sentarse. Sun Chu le escribió una carta 勸以今堯舜之世，胡為懷道迷邦 — este es el siglo de Yao y Shun, ¿por qué esconder tu camino y perder el Estado? — y Dong Jing respondió en verso: 周道斁兮頌聲沒，夏政衰兮五常汨… 清流可飲，至道可餐，何為棲棲，自使疲單? y 萬物皆賤，惟人為貴，動以九州為狹，靜以環堵為大. Luego 後數年，遁去，莫知所之，於其所寢處惟有一石竹子及詩二篇 — años después se marchó, nadie supo adónde; donde había dormido solo quedaban un bambú de piedra y dos poemas. La carta y el poema son el único argumento del capítulo, y el argumento no es sobre política sino sobre dónde debe estar un hombre.

Un recluso es la categoría del historiador

El capítulo abre explicando por qué estos hombres están en él. El prefacio dice 今美其高尚之德，綴集於篇 — admiramos su alta virtud y los reunimos en un capítulo. 隱逸 es, pues, la clasificación del historiador, no una autodescripción; nada en la página hace que uno u otro se llame recluso. Las entradas también varían: Sun Deng tiene 無家屬, Dong Jing es 不知何郡人也; a uno se le da una comandancia, al otro no. Una categoría así hace dos cosas a la vez: honra a los hombres y los archiva, y el archivo es obra del historiador.

Lo que la página no da es tan constante como lo que da. Cuán grande era la cueva, cómo se tocaba un qin de una cuerda, qué era la Sociedad Blanca, cómo se anudaban jirones de seda hasta hacer un vestido — nada de eso está en la página, y este artículo no lo suple. Las cifras que sí están se conservan: tres años de seguimiento, varios años antes de irse, dos poemas, un bambú de piedra y los jirones de seda.

Dos versiones de Sun Deng

La página del Shishuo guarda a Sun Deng dentro de la historia de otro, y su nota aporta una descripción propia: 孫登者，不知何許人。無家，於汲郡北山土窟住。夏則編草為裳，冬則被髮自覆。好讀易，鼓一絃琴，見者皆親樂之. Puesta junto al Libro de los Jin, dos cosas difieren: la nota no sabe su comandancia, mientras la biografía lo hace hombre de Gong en Ji; y la nota lo hace 鼓, golpear el qin, donde la biografía lo hace 撫, acariciarlo. La cueva, la hierba, los cabellos y el qin son los mismos.

El texto principal del Shishuo reduce todo el encuentro a una línea, y el primer item de esa página no trata de Sun Deng sino de Ruan Ji silbando en el monte Sumen; una nota de Wang Yin identifica a aquel hombre del monte con Sun Deng. La identificación es de un comentarista, y este artículo no la toma como hecho. En lo que las dos páginas coinciden es en la morada y el instrumento, no en una vida. Las dos páginas no son dos testigos de una vida; son dos maneras de situar a un hombre, una en un capítulo de tipos y otra en una anécdota.

Lo que este artículo deja fuera

No escribe el «estilo de los Wei y Jin» ni una historia de la reclusión como movimiento: el material son dos biografías y un prefacio de capítulo, y los hombres están en el capítulo porque un historiador los puso allí. No ofrece psicología de por qué un hombre deja el cargo, ni reconstrucción de una cueva o un qin, ni relleno de los oficios y lugares ausentes. Los dos contemporáneos aparecen solo hasta donde la página los trae: una visita que quedó sin respuesta, una despedida que recibió un discurso. El artículo sobre Tao Qian toma a otro hombre del mismo capítulo, que dejó un cargo y escribió un poema sobre ello; este trata de hombres descritos por su morada y su comida. Lo que el capítulo da es un conjunto de costumbres y unos pocos objetos; el razonamiento detrás queda casi todo en un discurso y un poema.

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