El protocolo de corte de Shusun Tong: de las espadas contra los pilares a la nobleza del emperador

Cuatro caracteres llevan la imagen: «desenvainar la espada y golpear los pilares» (拔劍擊柱). Hanshu 43: «El Emperador, tras abolir el ceremonial de los Qin, mantuvo las cosas simples. Los ministros bebían y se disputaban el mérito; ebrios, algunos gritaban sin medida y golpeaban sus espadas contra los pilares, y el emperador se afligía por ello» (高帝悉去秦儀法，為簡易。群臣飲爭功，醉或妄呼，拔劍擊柱，上患之). Shiji 99 trae el mismo pasaje con una palabra más: lo que el emperador abolió fue «el ceremonial duro de los Qin» (秦苛儀法). Los dos relatos se imprimen uno al lado del otro; donde difieren, aparecen ambas lecciones.

Lo que el emperador quería cambiar

La propuesta vino de un hombre que había cambiado de ropa por él: Shusun Tong, letrado de Xue, llegado a los Han y cambiada su vestimenta por el rey: «la chaqueta corta, a la moda de Chu, y el rey de Han quedó contento» (服短衣，楚製，漢王喜). En la corte veía a un señor que había reducido el ceremonial y a unos ministros que trataban el trono como un campamento: «los letrados son difíciles de emplear para tomar terreno y pueden emplearse para conservarlo; pido llamar a los letrados de Lu y, con mis discípulos, levantar un protocolo de corte» (夫儒者難與進取，可與守成……共起朝儀). Las condiciones del emperador: «pruébalo; hazlo fácil de entender; mídemelo a lo que puedo hacer» (可試為之……度吾所能行為之). Su definición: «el rito es lo que ordena la conducta según el tiempo y los sentimientos de los hombres» (禮者，因時世人情為之節文者也); su método: «rito antiguo y ceremonial de los Qin mezclados» (頗采古禮與秦儀雜就之).

De los treinta y tantos letrados de Lu, dos se negaron; su negativa es la voz más dura de los dos capítulos: «el señor a quien sirves ya ha servido a casi diez señores, y ha ganado su puesto halagando todos los rostros. Ahora los muertos no están enterrados, los heridos no se han levantado, y quieres levantar música y rito. Lo que el rito hace nacer necesita cien años de virtud acumulada antes de poder emprenderse… Vete, y no nos manches» (公所事者且十主，皆面諛以得親貴……死者未葬，傷者未起，又欲起禮樂……積德百年而後可興也……無汙我). Shusun Tong se rio: «sois de verdad letrados vulgares, que no conocéis los cambios del tiempo» (若真鄙儒也，不知時變). Ambos discursos se imprimen aquí; el artículo no toma partido. Los libros difieren incluso en la negativa: el Hanshu trae 面腴 donde el Shiji tiene 面諛, e invierte la frase sobre la virtud.

Un mes en campo abierto

«Con los treinta que había llamado fue hacia el oeste, y con los letrados del entorno del emperador y sus discípulos, más de cien hombres, hizo el wei-cui en campo abierto y lo ensayó más de un mes» (遂與所徵三十人西，及上左右為學者與其弟子百餘人，為綿蕞野外。習之月餘). Qué era el 綿蕞, ninguna de las dos páginas lo dice; la explicación corriente son cuerdas tendidas y haces de hierba levantados para marcar los rangos: un relato común, que los dos textos no enuncian, y que aquí no se desarrolla. Luego el emperador examinó el ensayo: «hizo ejecutar la ceremonia y dijo: Yo puedo hacer esto» (上使行禮，曰：「吾能為此」); «después ordenó a los ministros ensayarlo, y fijó el décimo mes» (乃令群臣習肄，會十月).

Ambas páginas dan el décimo mes sin explicación. En el cómputo que los Han tomaron de los Qin, el décimo mes era el primero del año: la explicación corriente, no enunciada en las dos páginas, y no convertida aquí en otro calendario. El día: «en el séptimo año de los Han, cuando el palacio Changle estuvo acabado, los marqueses y ministros vinieron todos a la corte en el décimo mes» (漢七年，長樂宮成，諸侯群臣皆朝十月). No empiezan en el mismo punto: el Shiji trae «en el quinto año de los Han, cuando el mundo ya estaba unido» (漢五年，已并天下), el Hanshu solo «cuando el rey de Han hubo unido el mundo» (漢王已并天下), sin año.

El día: lo que los textos ponen en escena

La audiencia no es un hueco: ambas páginas dan la misma secuencia, lo más concreto de los dos capítulos. Antes del alba «los introductores ordenaron la ceremonia y los hicieron entrar por la puerta del palacio en orden» (先平明，謁者治禮，引以次入殿門). En el patio «se dispusieron carros, caballería y soldados de guarnición para guardar a los oficiales, se colocaron las armas y se alzaron los estandartes» (廷中陳車騎戍卒衛官，設兵張旗志); el Shiji trae «soldados de a pie» y «guardar el palacio» por «soldados de guarnición» y «guardar a los oficiales». Luego la palabra transmitida: «se transmitió la palabra “apresuraos”» (傳言「趨」), el Hanshu «el relevo dijo “apresuraos”» (傳曰「趨」). Bajo las escaleras «los gentilhombres del palacio flanqueaban las escaleras, varios cientos» (殿下郎中俠陛，陛數百人).

Luego los rangos: «los hombres de mérito, los marqueses, los generales y los oficiales del ejército estaban alineados al oeste, mirando al este; los oficiales civiles, del canciller hacia abajo, al este, mirando al oeste» (功臣列侯諸將軍軍吏以次陳西方，東鄉；文官丞相以下陳東方，西鄉). El maestro de ceremonias «dispuso los nueve huéspedes y transmitió los llamados por cláusulas» (大行設九賓，臚句傳); el Shiji trae simplemente 臚傳. Luego «salió el carro del emperador de la cámara, y los cien oficiales, con sus alabardas, pasaron el aviso» (皇帝輦出房，百官執戟傳警); el Shiji trae «con sus cargos» (執職). «Los marqueses y reyes y los de abajo, hasta los oficiales de seiscientos shi, fueron conducidos en orden a presentar sus felicitaciones» (引諸侯王以下至吏六百石以次奉賀), y «ninguno dejó de quedar sobrecogido y respetuoso» (莫不振恐肅敬); el Hanshu escribe 震恐 por 振恐.

La bebida tenía sus reglas: «acabada la ceremonia, se dispuso de nuevo el vino de regla; los que estaban sentados en la sala bajaron todos la cabeza y se levantaron por rango para ofrecer la larga vida; la copa dio nueve vueltas, y el introductor dijo: cesad el vino» (至禮畢，復置法酒……觴九行，謁者言「罷酒」). Los libros difieren aquí dos veces: el Hanshu trae «todos se inclinaron; se dispuso el vino de regla» (盡伏，置法酒) y asientos «bajo la sala» (殿下) por asientos «en la sala» (殿上). El orden se guardaba por ley: «los censores se llevaban a quien no seguía la ceremonia» (御史執法舉不如儀者輒引去), y «durante toda la audiencia nadie osó alterar la ceremonia» (竟朝置酒，無敢讙譁失禮者). Lo que ninguna de las dos páginas da es el nivel más fino: pasos, ángulos, invocaciones, vasos; nada de eso se añade aquí.

Una frase al final

Después el emperador dijo una frase, la que fija el asunto: «solo hoy sé cuán noble es ser emperador» (吾乃今日知為皇帝之貴也). No elogió la ceremonia; nombró la posición. Luego las recompensas: «nombró a Tong director de ofrendas» — 奉常 en el Hanshu, 太常 en el Shiji — «y le dio quinientos jin de oro» (賜金五百斤); los discípulos pidieron cargos y «el emperador los hizo a todos gentilhombres del palacio» (悉以為郎); Shusun Tong salió y «dio todo el oro, quinientos jin, a los letrados» (皆以五百金賜諸生), la suma tal como las páginas la dejan. El veredicto de los letrados también se bifurca: «el maestro Shusun es un sabio que conoce los asuntos del tiempo» (叔孫生聖人，知當世務); en el Shiji, «verdaderamente un sabio, que conoce lo esencial de ellos» (誠聖人也，知當世之要務).

Dónde se separan los dos libros

Puestos uno al lado del otro, los dos relatos son un solo asunto con una docena de pequeñas bifurcaciones. El Shiji data el comienzo en el quinto año y llama a las reglas abolidas «ceremonial duro de los Qin»; el Hanshu no da ni una cosa ni otra. El Hanshu trae 面腴 donde el Shiji tiene 面諛, e invierte la frase sobre la virtud. En la audiencia: tropas de guarnición que guardan a los oficiales o tropas de a pie que guardan el palacio; el relevo que «dice» o «habla»; llamados transmitidos por cláusulas o simplemente; oficiales con alabardas o con cargos; vino dispuesto de nuevo o compañía que se inclina primero; asientos bajo la sala o dentro; temblor o sobrecogimiento. El cargo es 奉常 en uno, 太常 en el otro. Ninguna página dice qué lección es más antigua; ninguna se corrige aquí.

Los dos capítulos cierran cada uno a su manera, y ambos cierres son juicios, no actas. Sima Qian: «Shusun Tong midió los asuntos del mundo… y acabó como patriarca confuciano de la casa Han» (叔孫通希世度務……卒為漢家儒宗). Elogio de Ban Gu: «Shusun Tong dejó el tambor y levantó la ceremonia de un rey: encontró su tiempo» (叔孫通舍枹鼓而立一王之儀，遇其時也). Ninguna página dice que el protocolo de corte quedara establecido por esto; este artículo tampoco. Lo que registran: una disputa de borrachera, un mes de ensayo en un campo, una audiencia y una frase del emperador.

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