La tarde anterior, la familia sigue llorando ante el féretro cuando un oficial viene a pedir al amo la fecha para abrir la cámara. Antes del alba ya están en pie: fuera de la puerta del templo ancestral se dispone una palangana para lavarse las manos, los ding (鼎) se colocan como estaban junto al féretro y dos velas esperan a la puerta del bing (殯), donde el féretro ha estado. Entre los escalones se prepara un yichuang (夷床), el armazón bajo sobre el que se asienta el féretro (夷床饌于階間).
Abrir la cámara
Los hombres se atan el cabello y dejan colgando las bandas del luto; las mujeres acallan el llanto; el amo hace reverencia a los invitados, entra y se descubre el brazo. El invocador, el shangzhu (商祝), toma el gongbu (功布), un paño de cáñamo lavado con ceniza, sube por la escalera del oeste, se detiene arriba sin entrar en la sala y hace lo que el texto anota en seis palabras: «tres sonidos, tres aperturas, ordena el llanto» (聲三，啟三，命哭). Entran las velas. Se descuelga la bandera con el nombre, el ming (銘), y se pone sobre el chong (重), el soporte de madera del espíritu; el invocador limpia el féretro con el paño y lo cubre con un sudario.
El comentario de Zheng Xuan (鄭玄) dice para qué sirven las seis palabras: «tres sonidos —tres veces hacer un sonido— para retener al espíritu; tres aperturas —tres veces decir abrir— para anunciárselo al espíritu» (聲三，三有聲，存神也。啟三，三言啟，告神也). Y sobre la pregunta de la tarde anterior: «como se acerca el entierro y hay que trasladar el féretro al templo del abuelo, el oficial pide entonces al amo el momento de abrir la si (肂), para poder avisar a los invitados» (將葬，當遷柩于祖，有司於是乃請啟肂之期於主人以告賓). El templo en cuestión es pequeño: «zu (祖) es el abuelo; en un caballero de grado inferior, el abuelo y el padre comparten un solo templo» (祖，王父也。下士祖禰共廟). La cámara se abre, en otras palabras, para trasladar el féretro.
El traslado se hace sobre rodillos: «el chong primero, la ofrenda detrás, las velas detrás, el féretro detrás, las velas detrás, el amo detrás» (重先，奠從，燭從，柩從，燭從，主人從). Por la escalera del oeste, el féretro se coloca entre las dos columnas sobre un yichuang; se presenta un carruaje bajo el alero del este; se presentan los caballos y se los hace entrar por la puerta con tres borlas cada uno, las riendas cruzadas, dos mozos de cuadra sujetándolos y el cochero detrás con el látigo (纓三就，入門，北面，交轡，圉人夾牽之。御者執策立於馬後); cuando ya es de día se apagan las velas.
Disponer los mingqi
Un oficial pide la hora del zu (祖), y la respuesta es «el declinar del sol» (日側). Se carga el féretro y se le pone el adorno —«un solo adorno 池, cordones delante rojos y detrás negros, tres colores arriba, sin conchas» (一池，紐前䞓後緇，齊三采，無貝)—; se fijan las pi (披), las bandas de tiro, y se atan las yin (引), las cuerdas. Al oeste del carruaje yace el ajuar: un zhe (折) tendido de través y boca abajo; los kangmu (抗木), tres atravesados y dos a lo largo; tres kangxi (抗席) encima; una estera de tela basta para que el féretro repose (yin, 茵); dos bao (苞); tres shao (筲) con mijo, panizo y trigo; tres weng (甕) con vinagre, conserva y especias; dos wu (甒) con vino dulce y vino; los utensilios de uso —arco y flechas, arado y azada, dos vasijas de grano (dui, 敦), dos cuencos (yu, 杅), una palangana (pan, 槃) y un aguamanil (yi, 匜)—; los de servicio —armadura, casco, escudo, carcaj (zuo, 笮)—; y los de uso personal —un bastón, un sombrero de lluvia, un abanico (sha, 翣)—. El conjunto se llama mingqi (明器), vasijas para los muertos; la nota final dice que la estera se rellena de juncos (茵著，用荼，實綏澤焉).
La última mañana
Al alba del día siguiente se ponen cinco ding fuera de la puerta, se apagan las antorchas y se hace la última ofrenda. Luego se leen las listas. El historiador del amo pide leer la lista de regalos, el feng (賵), con las varillas de contar en la mano; el historiador del duque lee desde el oeste la lista de lo que se envía con el muerto, el qian (遣), ordenando silencio: ni el amo ni la señora pueden llorar hasta que acabe la lectura (命毋哭); luego se ordena el llanto, se apagan las velas y los lectores salen. Las listas van escritas: los regalos en una tabla, el fang (方), con nueve, siete o cinco líneas; lo enviado con el muerto, en tablillas, el ce (策); así lo escribe el texto (書賵于方，若九，若七，若五。書遣于策). La noche anterior se había llorado por turnos y se había encendido un fuego, el liao (燎), dentro de la puerta, a la derecha (乃代哭，如初。宵，為燎于門內之右).
Salir de la puerta, bajar al hoyo
El invocador toma el paño de cáñamo y guía el féretro; los portadores toman las pi; el amo se descubre el brazo, y echan a andar. A la puerta del palacio el amo llora y luego se vuelve a poner la ropa. A la puerta de la ciudad, el intendente del duque trae paño oscuro y rojo; el amo deja el bastón, no llora y recibe la orden por la izquierda mientras el enviado la transmite por la derecha.
En el hoyo, el ajuar se dispone al este y al oeste del camino; la estera entra primero y se afirman las cuerdas. El amo se descubre el brazo; los demás amos miran al oeste y las mujeres al este; todos callan: «entonces se baja el féretro» (乃窆). La nota de Zheng Xuan sobre la palabra: «bian (窆) es bajar el féretro» (窆，下棺也). El amo llora sin contar, ofrece el haz de paño oscuro y rojo y hace qisang (稽顙), la reverencia con la frente en el suelo.
Los objetos entran junto al féretro y se pone la cubierta, el jian (見) —el ornamento del féretro—, de modo que el féretro ya no se vea: «con esto añadido, el féretro no se vuelve a ver» (加此則棺柩不復見矣); los bao y los shao se guardan al lado; se añade el zhe y se le da la vuelta boca abajo, se extiende encima el kangxi y se pone arriba el kangmu; se echa tierra tres veces. Luego el amo hace reverencia a los hombres de su aldea, y Zheng Xuan anota por qué: «agradecerles su fatiga» (謝其勤勞).
Volver a llorar al templo
Luego, volver a llorar al templo (反哭). Entran en el templo ancestral y suben por la escalera del oeste, mirando al este; los demás amos se quedan abajo, al pie de la sala, mirando al este; las mujeres entran, los hombres lloran y la señora sube por la zuojie (阼階), la escalera del este, entra en la sala y llora; luego sale a su puesto y llora tres veces por turnos con los hombres (拾踊, shiyong). Un invitado que viene a dar el pésame sube por la escalera del oeste y dice: «¿Qué se ha de hacer?» (如之何); el amo hace qisang. Se despide a los invitados, y luego van al palacio del féretro, el bingong (殯宮), y hacen como en la apertura, llorando tres veces por turnos; se cierran las puertas, y el amo hace reverencia a los demás amos y se va a su choza de luto.
Zheng Xuan fija qué es el regreso: «el volver a llorar es en el templo del abuelo, no en la escalera del este mirando al oeste; el oeste es el lugar de los espíritus» (反哭者，於其祖廟，不於阼階西面。西方，神位). El subcomentario lo dice sin rodeos: los deudos «vuelven a casa a llorar, entran en el templo, suben por la escalera del oeste y lloran mirando al este» (反還家哭，於廟入升西階東面哭). El registro del día añade dos reglas: «cuando se acaba de bajar el féretro, vuelven a casa sin apurar los caballos» (卒窆而歸，不驅), y solo una orden del soberano puede detener el féretro en el camino (唯君命，止柩于堩); la nota final fija cuatro portadores por lado para las pi (執披者，旁四人) y dice que ningún reglamento gobierna los regalos dejados en la fosa (凡贈幣，無常). Ninguno de estos textos da el tamaño del hoyo ni el del carro del féretro, ni las horas que llevó, ni cuánta cuerda o cuánta tierra se usó; y el sacrificio yu (虞) que sigue es otro capítulo. Lo que queda es la secuencia de manos de un solo día: abrir, llevar, bajar, volver a llorar.
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Fuentes y lecturas recomendadas
- 《仪礼·既夕礼》第十三（战国至汉初成书；维基文库本，未与点校本复核） — The burial, day by day: the evening question about opening the chamber, the opening at dawn with three sounds and three words, the move to the ancestral temple, the trappings and the grave goods, the last morning with the lists read aloud, the carrying out, the lowering of the coffin at the pit, the storage of the goods, earth thrown in three times, and the return to weep at the temple. The chapter stops before the 虞 sacrifice. It gives no dimensions for the pit or the cart.
- 《仪礼注疏》卷三十八·既夕礼（汉郑玄注、唐贾公彦疏；维基文库本，未与点校本复核） — Zheng Xuan on the opening: the date is asked so that guests may be told, because the coffin is to be moved to the ancestral temple; the three sounds keep the spirit present and the three words announce the opening to it. The sub-commentary explains the setting and order of the move.
- 《仪礼注疏》卷四十·既夕礼（汉郑玄注、唐贾公彦疏；维基文库本，未与点校本复核） — Zheng Xuan on the two words that end the descent and start the return: '窆 is lowering the coffin'; and the return to weep is at the ancestral temple, facing east at the west stairs, because the west is the place of the spirits. The sub-commentary adds that the mourners come home and weep in the temple before going on to the 殯 palace.
