Vasos y libro de ritos: veintiséis platos y una sola borla

Veintiséis platos para el Hijo del Cielo, doce para un señor, ocho para un ministro superior, seis para uno inferior. Doce borlas en su gorro, nueve para un señor, siete, cinco, tres para un oficial. Su sala de nueve chi de alto, siete para un señor, cinco para un ministro, tres para un oficial. Estos números son lo único concreto de los dos libros: el capítulo del Liji sobre los vasos trata de la proporción, el tratado del Shiji sobre los ritos de las razones, y ninguno escenifica una ceremonia. Así que este artículo se queda con los números: cuántos de un mismo vaso, cuántas capas de estera, cuántas borlas, cuántos chi.

Uno: ocho maneras de ser precioso

El Liji pone primero cinco rangos: 禮，時爲大，順次之，體次之，宜次之，稱次之 — el momento es lo mayor, luego la conformidad, luego la encarnación, luego la conveniencia, luego la proporción; la proporción va al final. Qué es la proporción, lo define: 羔豚而祭，百官皆足，大牢而祭，不必有餘，此之謂稱也 — un cordero o un lechón ofrecido, y cada oficial tiene bastante; el gran sacrificio ofrecido, y no hace falta sobrante: eso es la proporción. También traza el límite: 家不寶龜，不藏圭，不臺門，言有稱也 — una casa de ministro no puede guardar una tortuga, conservar una tablilla de jade ni levantar una puerta-torre.

La primera manera es la abundancia, y los números llegan pronto. Templos: 天子七廟，諸侯五，大夫三，士一 — siete para el Hijo del Cielo, cinco para un señor, tres para un ministro, uno para un oficial. Platos: 天子之豆二十有六，諸公十有六，諸侯十有二，上大夫八，下大夫六 — veintiséis, dieciséis, doce, ocho, seis. Escoltas y víctimas: 諸侯七介七牢，大夫五介五牢 — siete de cada para un señor, cinco para un ministro. Esteras: 天子之席五重，諸侯之席三重，大夫再重 — cinco capas, tres, dos. Entierros: 天子崩，七月而葬，五重八翣；諸侯五月而葬，三重六翣；大夫三月而葬，再重四翣 — siete meses, cinco capas, ocho abanicos; cinco meses, tres y seis; tres meses, dos y cuatro.

La segunda es la escasez, y es la contraintuitiva: 天子無介，祭天特牲 — en el mayor sacrificio el Hijo del Cielo no lleva escolta y ofrece una sola víctima. 鬼神之祭單席 — para los espíritus, una sola estera. Número de comidas: el Hijo del Cielo come una vez, un señor dos, ministros y oficiales tres, 食力無數, los que trabajan sin cuenta. 圭璋，特；琥璜，爵. Y los carros: 大路繁纓一就，次路繁纓七就 — cuanto más honrado el carro, menos borlas.

Otra serie más, la de lo «grande», no da ni una cifra: 宮室之量，器皿之度，棺椁之厚，丘封之大 — solo nombres. Los demás grupos también son números. Pequeñez: 貴者獻以爵，賤者獻以散，尊者舉觶，卑者舉角 — el noble ofrece de la copa pequeña, el vil de la grande; 五獻之尊，門外缶，門内壺，君尊瓦甒 — cuanto más alto el rango, más pequeño el vaso. Bajeza: 至敬不壇，埽地而祭 — la mayor reverencia no levanta altar sino que barre el suelo; el soporte del príncipe es 廢禁, el del oficial 棜禁. Altura: 天子之堂九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺, y la puerta-torre para rey y señor. Ornamento: 天子龍衮，諸侯黼，大夫黻，士玄衣纁裳 ; el gorro 朱緑藻，十有二旒, nueve para un señor, siete, cinco, tres. Sencillez: 至敬無文，父黨無容，大圭不琢，大羹不和，大路素而越席，犧尊疏布鼏，樿杓 — el jade sin labrar, el caldo sin sazonar, la estera basta, el vaso cubierto de tela, el cucharón de madera clara.

Dos: por qué mucho, por qué poco

El Liji explica cada lado. 禮之以多爲貴者，以其外心者也。德發揚，詡萬物，大理物博 — la abundancia, porque la virtud se vuelve hacia fuera, se extiende sobre las diez mil cosas, y el dibujo de las cosas es amplio. 禮之以少爲貴者，以其内心者也。德産之致也精微，觀天下之物無可以稱其德者 — la escasez, porque esta virtud es interior y fina, y nada en el mundo visible está hecho para igualarla. Luego la línea final del capítulo: 先王之制禮也，不可多也，不可寡也，唯其稱也. Confucio lo repite: 禮不可不省也。禮不同，不豐，不殺 — no añadir, no cortar.

Tres: dos ejemplos, uno de más y uno de menos

Las dos faltas se nombran. 管仲鏤簋、朱紘，山節、藻棁，君子以爲濫矣 — Guan Zhong con su copa de granos labrada, su cordón rojo del gorro, sus ménsulas en forma de montaña y sus vigas pintadas: el caballero lo llama 濫, exceso. Y 晏平仲祀其先人，豚肩不揜豆，澣衣濯冠以朝，君子以爲隘矣 — Yan Pingzhong sacrificaba a sus antepasados con una paletilla de cerdo demasiado pequeña para cubrir un plato, lavaba su vieja ropa y enjuagaba su viejo gorro para ir a la corte: el caballero lo llama 隘, demasiado estrecho. Uno por encima, otro por debajo, y la misma frase sigue: 是故君子之行禮也，不可不慎也，衆之紀也。紀散而衆亂.

Cuatro: la misma palabra en el tratado

El tratado del Shiji parte del hombre: 禮由人起。人生有欲，欲而不得則不能無忿，忿而無度量則爭，爭則亂 — el rito nace del hombre; el deseo sin medida se vuelve disputa, y la disputa desorden. Por eso los reyes antiguos 制禮義以養人之欲，給人之求，使欲不窮於物，物不屈於欲. De ahí 禮者養也: el arroz y el mijo y los cinco sabores nutren la boca, la pimienta y la orquídea la nariz, las campanas y los tambores y las cuerdas el oído, la talla y el dibujo el ojo, las cámaras y esteras y taburetes el cuerpo. Y tras la nutrición 君子既得其養，又好其辨也。所謂辨者，貴賤有等，長少有差，貧富輕重皆有稱也 — la misma palabra, 稱. Las siete nutriciones del rey tienen cada una su objeto: 大路越席，所以養體也 ; 側載臭茝，所以養鼻也 ; 前有錯衡，所以養目也 ; 和鸞之聲，步中武象，驟中韶濩，所以養耳也 ; 龍旂九斿，所以養信也 ; 寢兕持虎，鮫韅彌龍，所以養威也 ; y los caballos del gran carro, 所以養安也. Para qué sirve todo: 大路越席，皮弁布裳，朱弦洞越，大羹玄酒，所以防其淫侈，救其彫敝 — evitar el exceso y salvar de la decadencia; 事有宜適，物有節文.

Dos cosas más del tratado están junto al capítulo del Liji. Las tres raíces: 天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也. Y el número de templos, que no coincide con el otro libro: 有天下者事七世，有一國者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世，有特牲而食者不得立宗廟 — siete generaciones, cinco, tres, dos, y para quien come de una sola víctima, ningún templo ancestral. El Liji cuenta siete, cinco, tres y un templo; el Shiji cuenta generaciones y tenencias. Los dos vocabularios se copian uno al lado del otro y no se reconcilian. Una línea del tratado junta raíz y uso: 貴本而親用也.

Cinco: tres herramientas y una frase

El 太史公曰 final pone el rito junto a tres instrumentos de medida: 繩誠陳，則不可欺以曲直；衡誠縣，則不可欺以輕重；規矩誠錯，則不可欺以方員；君子審禮，則不可欺以詐偽 — tiende la cuerda y nadie engaña sobre lo recto; cuelga la balanza y nadie engaña sobre el peso; pon compás y escuadra y nadie engaña sobre lo redondo o lo cuadrado; que un caballero examine los ritos, y nadie lo engañará con falsedad. Luego cuatro supremos: 繩者，直之至也；衡者，平之至也；規矩者，方員之至也；禮者，人道之極也. La relación del vaso con el rango cabe en dieciséis caracteres: 以財物為用，以貴賤為文，以多少為異，以隆殺為要. Y la última palabra del Liji es de Confucio: 誦詩三百，不足以一獻；一獻之禮，不足以大饗；大饗之禮，不足以大旅；大旅具矣，不足以饗帝。毋輕議禮.

• Cada grupo lleva un número o un nombre: platos 26/16/12/8/6, esteras 5/3/2, borlas 12/9/7/5/3, sala 9/7/5/3 chi, templos 7/5/3/1, entierros siete meses, cinco capas y ocho abanicos. Copiado tal cual, sin conversión.
• Los ocho grupos están uno al lado del otro, no como una escala de lo barato a lo caro: mucho y poco, ornamento y sencillez, altura y bajeza son conjuntos distintos, y la única medida es 稱, la proporción.
• La junta entre los dos libros es una palabra: 不可多也，不可寡也，唯其稱也 en el Liji; 貴賤有等，長少有差，貧富輕重皆有稱也 en el Shiji.
• Los números de los templos no concuerdan: el Liji cuenta siete, cinco, tres, un templo; el Shiji cuenta siete, cinco, tres, dos generaciones y ningún templo para el último. Vocabularios distintos, uno al lado del otro, no reconciliados.
• Las secciones del Shiji sobre el rito como alimento y como ley se tienen por lo común como tomadas del capítulo sobre los ritos del Xunzi, aunque la página no lo dice; se marca como opinión habitual, y el Xunzi no se cita. El tratado tiene un 太史公曰 al principio y otro al final, mantenidos aparte.
• No se escenifica ninguna ceremonia — el pasaje sobre Zilu como administrador del clan Ji no se toma — y ningún vaso se describe ni se clasifica; eso pertenece al artículo sobre los nombres de los vasos rituales. El Liji es un diseño del ritual, el Shiji un tratado con texto prestado, y ninguno es un informe sobre la práctica Zhou.

Ninguno de los dos libros escenifica una ceremonia. Entre veintiséis platos y una sola borla no se mide el rango mismo sino la proporción: lo mucho necesita su medida, lo poco también; el ornamento y la sencillez, cada uno la suya. Los vasos solo ponen eso sobre la mesa.

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