La proclama a Kang: gobernar una tierra recién conquistada

El mejor resumen de la proclama a Kang no está en la proclama. Está en el Shiji: cuando Kang Shu recibió su feudo, «el duque de Zhou, temiendo que Kang Shu fuera joven, le repitió su encargo: debes buscar a los hombres de bien, a los caballeros y a los ancianos de los Yin, preguntarles por qué su antigua dinastía se alzó y por qué cayó, y poner tu corazón en cuidar del pueblo» (必求殷之賢人君子長者……而務愛民). Una tierra recién conquistada: la primera instrucción es ir a interrogar a los viejos de la dinastía anterior. Este artículo trata del texto que ese encargo introduce: el Kanggao, una proclama, no un código.

Uno: quién fue investido, y dónde

Primero el contexto. Tras la conquista, el resto de los Yin fue dado a Wu Geng, hijo del último rey Shang; cuando Guan Shu, Cai Shu y Wu Geng se rebelaron, «el duque de Zhou levantó tropas contra los Yin por orden del rey Cheng, mató a Wu Geng y a Guan Shu, desterró a Cai Shu y dio los Yin restantes de Wu Geng a Kang Shu como señor de Wei, para que habitara entre el He y el Qi, sobre el antiguo suelo de los Shang» (以武庚殷餘民封康叔為衞君，居河、淇閒故商墟). El lugar es preciso —entre el He y el Qi, sobre las ruinas de los Shang—, y el hombre era el hermano menor de madre del rey Wu.

Tres textos acompañaron el feudo: «le dijo cómo la caída del último rey Shang vino de la embriaguez… hizo el Zicai para mostrar que un caballero tiene un modelo que seguir, y por eso se llaman Kanggao, Jiugao y Zicai, con los que lo encargó» (告以紂所以亡者以淫於酒……故謂之《康誥》《酒誥》《梓材》以命之). El resultado cabe en una frase: «cuando Kang Shu tomó el Estado, habiendo sido encargado así, supo armonizar y reunir a su pueblo, y el pueblo se alegró mucho» (康叔之國……能和集其民，民大說). Después fue hecho ministro de justicia de los Zhou. Eso es todo lo que la página da sobre su gobierno —una frase— y este artículo no añade nada ni inventa una administración.

Dos: ¿de quién es el «rey» que habla?

Todo el texto corre sobre «el rey, como si dijera», y las primeras palabras son: «Meng Hou, mi hermano menor, el pequeño Feng» (孟侯，朕其弟，小子封). El que habla llama al señor de Wei su hermano menor: es, pues, un hermano mayor de Kang Shu. El Shiji lo nombra —el duque de Zhou «le repitió su encargo». Una lectura corriente hace hablar al duque de Zhou en nombre del joven rey Cheng; otra hace hablar al propio rey Cheng. Las dos se ponen aquí una al lado de otra y no se decide, y el cuerpo del artículo dice solo «el rey». Una capa más: el encabezado de la página atribuye el capítulo a Ji Dan, el duque de Zhou, mientras el texto dice solo «el rey»; el encabezado es añadido editorial posterior y no puede decidir quién habla.

Tres: una columna de cuatro caracteres

La columna del encargo tiene cuatro caracteres, y empieza por el elogio del padre: «tu grande e ilustre difunto padre, el rey Wen, supo ilustrar la virtud y ser prudente en el castigo, y no osó tratar con desprecio al viudo y a la viuda» (惟乃丕顯考文王，克明德慎罰，不敢侮鰥寡). Luego la misma medida se pone en manos de Kang Shu: «ilustra tus castigos con cuidado» (敬明乃罰). Estas frases se citan como frases del texto; este artículo no las convierte en una teoría del gobierno.

Lo que el encargo pide primero es preguntar. «Ve y busca por todas partes a los antiguos reyes sabios de los Yin, para proteger y gobernar al pueblo. No dejes de tener lejos en tu mente a los adultos venerables de los Shang, y toma su instrucción en tu corazón» (往敷求于殷先哲王……汝丕遠惟商耇成人，宅心知訓). Los «adultos venerables» se tienen generalmente por ancianos de mérito probado; la página no da glosa. El mismo discurso da «hacer un pueblo nuevo» (作新民) y un proverbio sobre el resentimiento: «el resentimiento no está en lo grande ni en lo pequeño» (怨不在大，亦不在小).

Cuatro: tres criterios de juicio

El criterio más afilado mira la intención, no el tamaño de la falta: «si un hombre tiene una falta pequeña, y no es un accidente sino algo que ha hecho por hábito y a propósito, entonces aunque su falta sea pequeña, no puede sino ser muerto. Pero si tiene una falta grande, y no es hábito sino accidente y desastre, y ha confesado de hecho toda su culpa, entonces no debe ser muerto» (人有小罪，非眚，乃惟終自作不典……乃不可不殺……乃有大罪，非終，乃惟眚災……時乃不可殺). 眚 se lee generalmente como accidente o error, y 非眚 como su contrario; la página no glosa ninguno de los dos.

El segundo criterio mira el tiempo: «para los presos importantes, reflexiona cinco o seis días, hasta un plazo de diez días, y solo entonces decide sobre los presos importantes» (要囚，服念五六日，至于旬時，丕蔽要囚). Se cita como encargo de guardar y pensar; este artículo no lo llama límite procesal establecido. El tercero es el precedente: «en los asuntos exteriores, expón tus normas y sigue este castigo de los Yin en su orden» (外事，汝陳時臬，司師兹殷罰有倫); «decide los castigos por la ley constante de los Yin, usando sus castigos convenientes y sus muertes convenientes, y no sigas simplemente tu propia voluntad» (罰蔽殷彝，用其義刑義殺，勿庸以次汝封). El castigo Yin y la ley constante de los Yin se tienen generalmente por precedentes y reglas vigentes de los Yin (la página no lo glosa); este artículo no reconstruye ley Shang alguna ni cita texto oracular.

Cinco: el castigo no es tuyo

El último punto de la columna es que el poder de castigar no pertenece al señor: «no eres tú, Feng, quien mata o castiga a los hombres: que nadie mate o castigue por sí mismo; no eres tú, Feng, quien dice: le cortaré la nariz o la oreja: que nadie se las corte por sí mismo» (非汝封刑人殺人，無或刑人殺人；非汝封又曰劓刵人，無或劓刵人). Las dos comparaciones que lo acompañan son más suaves: «como si tuvieras una enfermedad, el pueblo arrojará del todo sus faltas; como si guardaras a un niño de pecho, el pueblo estará en paz y bien gobernado» (若有疾，惟民其畢棄咎。若保赤子，惟民其康乂).

Otra cláusula pone alto los delitos de familia: «el gran mal y el gran odio, cuánto más cuando es falta de piedad filial y de afecto fraternal» (元惡大憝，矧惟不孝不友), con hijos que no sirven los asuntos del padre, padres que no aman a su hijo, hermanos menores que no respetan a los mayores; para estos, «apresúrate a aplicar los castigos que el rey Wen estableció; castígalos sin perdón» (曰乃其速由文王作罰，刑兹無赦). Citado tal cual; este artículo no lo extiende a una doctrina ética.

El encargo cierra brevemente: «ve, Feng. No descuides los estatutos respetables; escucha mi encargo, y con el pueblo de los Yin gozarás de tu linaje de generación en generación» (往哉，封！勿替敬典，聽朕告汝乃以殷民世享). Pero sigue siendo un discurso, no un código: sin artículos numerados, sin lista de penas. Lo que las dos páginas no dan: ningún caso concreto, el detalle de cómo se ejecutaban las penas, ni la administración real de Kang Shu más allá de esa frase. La construcción de la nueva capital en Luo, mencionada al principio, pertenece a otro tema y solo se roza; la línea de Wei no se sigue; ninguna año de reinado se convierte en fecha occidental. Lo que las páginas dejan es un encargo de ir a preguntar a los ancianos, una columna de cuatro caracteres, tres criterios y una frase que dice que el castigo no es tuyo.

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