Zur Trauer eilen: Der Weg, der nach der Nachricht beginnt

Ein Bote ist gekommen. Die erste Anweisung ist nicht die Frage. „奔喪之禮：始聞親喪，以哭答使者，盡哀；問故，又哭盡哀“ — wer vom Tod eines Elternteils hört, antwortet dem Boten mit Weinen, weint die Trauer aus, fragt nach dem Grund und weint von neuem. Vier Handlungen in dieser Reihenfolge; die Frage steht an dritter Stelle.

Zuerst das Weinen, dann die Frage

„問喪“ beschreibt diesen Augenblick von innen, aus der Stube: „親始死，雞斯徒跣，扱上衽，交手哭“ — wenn ein Elternteil eben gestorben ist, ist das Haar mit einem Band gebunden, die Füße sind bloß, der Rocksaum steckt im Gürtel, die Hände liegen übereinander, und man weint. Die Seite erklärt keine dieser Wendungen: „雞斯“ gilt allgemein als aufgebundenes Haar, „徒跣“ als bloße Füße, „扱上衽“ als der Saum im Gürtel. Dann die Rechnung des Körpers: „惻怛之心，痛疾之意，傷腎、乾肝、焦肺，水漿不入口三日“ — das mitleidende Herz und der Schmerz der Trauer verletzen die Nieren, trocknen die Leber aus, versengen die Lunge; drei Tage lang kommt weder Wasser noch Brei in den Mund.

Keine zwei Zeugen. „奔喪“ und „問喪“ sind benachbarte Kapitel des „禮記“, des Buchs der Riten. „奔喪“ ist eine Liste von Vorschriften — „奔喪之禮“, die Riten des Zur-Trauer-Eilens — und gibt an keiner Stelle eine Begründung. „問喪“ beginnt mit einer Szene und geht in Frage und Antwort über: „或問曰“, jemand fragt; „曰“, es wird geantwortet. Die eine sagt, was getan wird, die andere, warum.

Hundert li am Tag, nichts davon bei Nacht

Dann die Straße: „遂行，日行百里，不以夜行“ — man bricht auf, macht hundert li am Tag und geht des Nachts nicht. Neun Zeichen mit dem Komma, und sie geben den Takt des ganzen Stücks an. Die Ausnahme ist nur eine: „唯父母之喪，見星而行，見星而舍“ — allein beim Tod von Vater oder Mutter bricht man auf, solange die Sterne stehen, und hält erst, wenn sie wieder stehen. Keine der beiden Seiten nennt den Ausgangsort, die Dauer, die Rechnung der hundert li oder den Namen des Boten: nur „使者“, ein Bote, ohne Namen und ohne Amt.

Und es gibt den Fall, dass die Straße gar nicht zu nehmen ist: „若未得行，則成服而後行“ — kann man nicht aufbrechen, legt man zuerst die Trauerkleidung an und geht dann. Die Kleidung wartet nicht auf den Weg; was immer ihn aufhält, er ist in Trauer, bevor er sich bewegt.

Wer die eigene Grenze sieht, weint

Die Route ist nach den Stellen abgesteckt, an denen geweint werden darf. „過國至竟，哭，盡哀而止“ — kommt man durch ein anderes Land, weint man an dessen Grenze und hört auf, wenn die Trauer verausgabt ist. „哭辟市朝“ — das Weinen meidet Markt und Hof; „竟“ wird allgemein als „境“ gelesen, die Grenze. Der letzte Orientierungspunkt zählt: „望其國竟哭“ — sieht man die Grenze des eigenen Landes, weint man.

Welche Grenze es ist, hängt vom Grad der Trauerkleidung ab: „齊衰望鄉而哭，大功望門而哭，小功至門而哭，緦麻即位而哭“ — zisui beim Anblick des Dorfes, dagong beim Anblick des Tors, xiaogong erst am Tor, sima erst auf dem Platz. Und wo man weint, hängt davon ab, wer gestorben ist: „哭父之黨於廟，母、妻之黨於寢，師於廟門外，朋友於寢門外，所識於野張帷“ — die Verwandten des Vaters im Tempel, die der Mutter und der Frau in der Kammer, der Lehrer außerhalb des Tempeltors, ein Freund außerhalb des Kammertors, ein bloßer Bekannter unter einem Zelt im Feld.

Links hinein, über die westliche Treppe hinauf

Das Zuhause ist eine Folge von Positionen. „至於家，入門左，升自西階，殯東“ — man kommt heim, geht links durch das Tor, steigt über die westliche Treppe hinauf und steht östlich des Sarges. „西面坐，哭盡哀，括髮袒“ — man setzt sich mit dem Gesicht nach Westen, weint die Trauer aus, bindet das Haar, entblößt den Arm. „降，堂東即位，西鄉哭，成踊“ — man steigt hinab, nimmt den Platz östlich der Halle ein, weint nach Westen, vollzieht den Sprung. „襲絰于序東，絞帶，反位，拜賓成踊“ — östlich des „序“, des Xu, der Ostwand der Halle, legt man das Hanfband an, bindet den Gurt, kehrt auf den Platz zurück, grüßt die Gäste, springt. Die Seite nennt „括髮“, „袒“, „成踊“, „襲絰“ und „絞帶“ und erklärt keines: das Binden des Haares, das Entblößen des linken Arms, das Springen nach gezählter Zahl, das Hanfband, der Gurt — alles allgemein verstanden, nichts auf der Seite ausgesagt. Dann das Tor: „衆主人、兄弟皆出門，出門哭止，闔門，相者告就次“ — die Haupterben und die Brüder gehen hinaus, draußen hört das Weinen auf, das Tor wird geschlossen, und der Assistent meldet „就次“, allgemein den Rückzug in die Trauerhütte.

Auch die Weinepisoden sind gezählt: „於又哭，括髮袒，成踊。於三哭，猶括髮袒，成踊“ — beim zweiten Weinen und wieder beim dritten: Haar gebunden, Arm entblößt, Sprung. „三日成服，拜賓、送賓皆如初“ — am dritten Tag die volle Trauerkleidung; Grüßen und Verabschieden wie zu Beginn. Wer grüßt, ist geregelt: „奔喪者非主人，則主人爲之拜賓送賓“ — ist der Herbeigeeilte nicht der Haupterbe, so grüßt und verabschiedet der Haupterbe für ihn. Der Rang des Gastes entscheidet: „凡奔喪，有大夫至，袒，拜之，成踊而後襲；於士，襲而後拜之“ — kommt ein Großbeamter, entblößt man den Arm, grüßt, springt und richtet erst dann das Gewand; kommt ein einfacher Amtsträger, richtet man erst das Gewand und grüßt dann.

• „奔父“ — der Vater: die Abfolge oben, vom Eintritt links bis zur vollen Kleidung am dritten Tag; die Seite fügt dazu nichts Weiteres hinzu.
• „奔母“ — die Mutter: „奔母之喪，西面哭，盡哀，括髮袒“, und beim zweiten Weinen „不括髮“; „爲母所以異於父者，壹括髮，其餘免以終事“ — das Haar einmal gebunden, bis zum Ende das Stoffband.
• „婦人奔喪“ — eine Frau: „升自東階，殯東，西面坐，哭盡哀。東髽，即位，與主人拾踊“ — über die östliche Treppe hinauf, östlich des Sarges, mit dem Gesicht nach Westen sitzen, die Trauer ausweinen; im Osten „髽“, allgemein Hanf im Haar, den Platz einnehmen und mit dem Haupterben abwechselnd springen.
• „奔喪者不及殯“ — zu spät für den Sarg: „先之墓，北面坐，哭盡哀“ — zuerst zum Grab, und so fort bis „於五哭，相者告事畢“.
• „聞喪不得奔喪“ — hört davon und kann nicht gehen: „哭盡哀；問故，又哭盡哀。乃爲位，括髮袒，成踊“ — die vier Handlungen, wo er steht, dann „爲位“, ein Platz wird eingerichtet.
• „若除喪而後歸“ — heim nach dem Ende der Trauer: „則之墓，哭成踊 … 遂除。於家不哭“ — am Grab wird die Trauer abgelegt; im Haus weint man nicht.

Drei Tage ohne Feuer

Sechs Lagen, sechs Abläufe, keiner wird mit einem anderen zusammengelegt. Am dritten Tag kommt die volle Trauerkleidung; und in den ersten drei Tagen „不舉火，故鄰里爲之糜粥以飲食之“ — es wird kein Feuer angezündet, und die Nachbarn kochen Brei, damit man esse und trinke. „問喪“ gibt die Rechnung des Körpers: „夫悲哀在中，故形變於外也。痛疾在心，故口不甘味，身不安美也“ — die Trauer ist innen, darum verändert sich die Gestalt außen; der Schmerz sitzt im Herzen, darum findet der Mund keinen Geschmack und der Körper keine Bequemlichkeit. Sie erklärt auch die Gesten: „悲哀志懣氣盛，故袒而踊之，所以動體、安心、下氣也“ — die Trauer staut sich, der Atem ist voll, darum wird der Arm entblößt und der Sprung getan, um den Körper zu bewegen, das Herz zu beruhigen, den Atem hinabzulassen. Eine Frau entblößt den Arm nicht, darum „發胸、擊心、爵踊，殷殷田田，如壞牆然“ — die Brust geöffnet, das Herz geschlagen, der Sprung, dumpf und schwer, wie wenn eine Wand einstürzt.

Dann die Fragen. Warum wird der Sarg erst am dritten Tag geschlossen? „若將復生然“ — der Sohn wirft sich nieder und weint, als könnte der Tote wieder lebendig werden, und wie sollte man ihn da zum Sarg bringen; darum „以俟其生也“, um zu warten, ob er lebe. Und vergehen drei Tage und er lebt nicht, so „孝子之心，亦益衰矣“, das Herz des Sohnes ist schwächer geworden; „家室之計，衣服之具，亦可以成矣“, Haushalt und Kleidung lassen sich rüsten; „親戚之遠者，亦可以至矣“, die fernen Verwandten können ankommen: „是故聖人爲之斷決，以三日爲之禮制也“, darum hat der Weise es entschieden und drei Tage zur Regel gemacht. Warum entblößt ein Mann mit Kappe den Arm nicht? „冠至尊也，不居肉袒之體也“ — die Kappe ist das Höchste und sitzt nicht auf einem entblößten Körper; „免“, allgemein ein Stoffband, tritt an ihre Stelle. „秃者不免，傴者不袒，跛者不踊，非不悲也，身有錮疾，不可以備禮也“ — der Kahle, der Bucklige und der Lahme sind entschuldigt, nicht aus Mangel an Trauer, sondern weil ein Körper mit festem Gebrechen die Riten nicht vollständig vollziehen kann; daher „喪禮唯哀爲主矣“, nur die Trauer ist Herr. Warum der Stab? „故爲父苴杖，苴杖，竹也；爲母削杖，削杖，桐也“ — Bambus für den Vater, geschältes Holz für die Mutter; „身病體羸，以杖扶病也“, der Stab stützt den Kranken; aber „父在不敢杖矣“, wessen Vater lebt, wagt ihn nicht, und „堂上不杖，辟尊者之處也“, auf der Halle nicht, um den Platz des Höheren zu meiden. Es endet: „非從天降也，非從地出也，人情而已矣“ — nicht vom Himmel gefallen, nicht aus der Erde gekommen: menschliches Gefühl, und nichts weiter. Keine der beiden Seiten nennt die Entfernung, die Tage, den Namen des Boten oder die Zahl der Sprünge; der Tote im Haus, das Begräbnis, die Grade der Trauerkleidung, der Streit um die Frist sind andere Kapitel. Diese hier folgt allein dem Mann, der nicht dabei war.

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