Am Abend zuvor weint die Familie noch am Sarg, als ein Beamter kommt und den Hausherrn nach dem Termin für das Öffnen der Kammer fragt. Vor Tagesanbruch sind alle auf: ein Becken zum Händewaschen wird vor dem Tor des Ahnentempels bereitgestellt, die Dreifüße werden so aufgestellt wie beim Sarg, und zwei Kerzen warten vor dem Tor der Aufbahrungshalle (殯, Bìng), in der der Sarg gelegen hat. Ein Yíchuáng (夷床), das niedrige Gestell, auf das der Sarg gesetzt wird, liegt zwischen den Stufen bereit (夷床饌于階間).

Das Öffnen der Kammer

Die Männer binden das Haar hoch und lassen die Trauerbänder lose hängen; die Frauen hören auf zu weinen; der Hausherr verneigt sich vor den Gästen, tritt ein und entblößt den Arm. Der Anrufer, der Shāngzhù (商祝), nimmt die Gōngbù (功布), ein Tuch aus gelaugtem Hanf, geht die Weststufen hinauf, bleibt oben stehen, ohne die Halle zu betreten, und tut, was der Text in sechs Worten festhält: „drei Laute, dreimal Öffnen: das Weinen befehlen“ (聲三，啟三，命哭). Die Kerzen kommen hinein. Das Namensbanner (Míng 銘) wird abgenommen und auf das Chóng (重), das hölzerne Geistergestell, gesetzt; der Anrufer wischt den Sarg mit dem Tuch ab und deckt ihn mit einem Tuch zu.

Zheng Xuans Kommentar sagt, wozu die sechs Worte dienen: „drei Laute — dreimal einen Laut machen —, um den Geist gegenwärtig zu halten; dreimal Öffnen — dreimal ‚Öffnen‘ sagen —, um es dem Geist anzusagen“ (聲三，三有聲，存神也。啟三，三言啟，告神也). Und zu der am Abend zuvor gestellten Frage: „Da die Bestattung naht, soll der Sarg in den Ahnentempel überführt werden, und der Beamte bittet den Hausherrn um die Zeit für das Öffnen der Sì (肂), damit man es den Gästen sagen kann“ (將葬，當遷柩于祖，有司於是乃請啟肂之期於主人以告賓). Der genannte Tempel ist ein kleiner: „Zǔ (祖) ist der Großvater; beim unteren Ritter teilen sich Großvater und Vater einen Tempel“ (祖，王父也。下士祖禰共廟). Die Kammer wird also geöffnet, um den Sarg überführen zu können.

Der Umzug geschieht mit einer Walze: „zuerst das Chóng, dann folgen die Opfergaben, folgen die Kerzen, folgt der Sarg, folgen die Kerzen, folgt der Hausherr“ (重先，奠從，燭從，柩從，燭從，主人從). Über die Weststufen wird der Sarg zwischen den beiden Pfeilern auf einem Yíchuáng aufgestellt; an der östlichen Traufe wird ein Wagen vorgeführt; Pferde werden vorgeführt und mit je drei Quasten durch das Tor geführt, die Zügel gekreuzt, zwei Stallknechte halten sie, und der Fahrer steht mit der Peitsche hinter ihnen (纓三就，入門，北面，交轡，圉人夾牽之。御者執策立於馬後); erst bei vollem Tageslicht werden die Kerzen gelöscht.

Das Auslegen der Grabbeigaben

Ein Beamter bittet um die Stunde des Zǔ (祖), und die Antwort lautet: „der Niedergang der Sonne“ (日側). Der Sarg wird verladen und geschmückt — „ein Chí-Schmuck (池), die Schnüre vorn rot und hinten schwarz, drei Farben am oberen Rand, keine Muscheln“ (一池，紐前䞓後緇，齊三采，無貝) —, die Zugebänder (Pī 披) werden befestigt, die Seile (Yǐn 引) angebracht. Westlich des Wagens liegen die Grabbeigaben: ein Zhé (折), quer und mit der Fläche nach unten gelegt; Kàngmù (抗木), drei quer und zwei längs; drei Kàngxí (抗席) darüber; eine Matte aus grobem Tuch, auf der der Sarg ruht (Yīn 茵); zwei Bāo (苞); drei Shāo (筲) mit Hirse, Rispenhirse und Weizen; drei Wèng (甕) mit Essig, Eingemachtem und Gewürzstaub; zwei Wǔ (甒) mit Süßwein und Wein; die Gebrauchsgüter — Bogen und Pfeile, Pflug und Spaten, zwei Korngefäße (Duì 敦), zwei Schalen (Yú 杅), ein Becken (Pán 槃) und eine Kanne (Yí 匜); die Dienstgüter — Rüstung, Helm, Schild und Köcher (Zuó 笮); und die persönlichen Dinge — ein Stab, ein Regenhut, ein Fächer (Shà 翣). Das Ganze heißt Míngqì (明器), Gerät für die Toten; das Jì (記) sagt, die Matte sei mit Binsen gefüllt (茵著，用荼，實綏澤焉).

Der letzte Morgen

Am Morgen des nächsten Tages werden fünf Dreifüße vor dem Tor aufgestellt, die Fackeln gelöscht und die letzte Opfergabe dargebracht. Dann werden die Listen verlesen. Der Schreiber des Hausherrn bittet darum, die Liste der Geschenke (Fèng 賵) zu verlesen, die Rechenstäbe in der Hand; der Schreiber des Herzogs verliest von Westen her die Liste der mitgegebenen Dinge (Qiǎn 遣), befiehlt Schweigen, und weder der Hausherr noch die Hausherrin dürfen weinen, bis die Lesung beendet ist (命毋哭); dann wird das Weinen befohlen, die Kerzen werden gelöscht, und die Vorleser gehen hinaus. Die Listen sind geschrieben: die Geschenke auf eine Tafel (Fāng 方), mit neun, sieben oder fünf Zeilen; die mitgegebenen Dinge auf Bündel von Bambusstreifen (Cè 策) — 書賵于方，若九，若七，若五。書遣于策. In der Nacht zuvor war das Weinen im Wechsel übernommen und innerhalb des Tores auf der rechten Seite ein Feuer (Liáo 燎) entzündet worden (乃代哭，如初。宵，為燎于門內之右).

Zum Tor hinaus, hinab in die Grube

Der Anrufer nimmt das Hanftuch und geleitet den Sarg; die Träger fassen die Zugebänder; der Hausherr entblößt den Arm, und sie ziehen los. Am Palasttor weint der Hausherr und legt dann das Gewand wieder an. Am Stadttor bringt der Verwalter des Herzogs dunkles und rotes Tuch; der Hausherr legt den Stab nieder, weint nicht und empfängt den Befehl von links, während der Gesandte ihn von rechts überbringt.

An der Grube werden die Grabbeigaben östlich und westlich des Weges ausgelegt; die Matte geht zuerst hinein, die Seile werden festgemacht. Der Hausherr entblößt den Arm; die übrigen Herren stehen mit dem Gesicht nach Westen, die Frauen nach Osten; alle schweigen: „dann wird der Sarg hinabgelassen“ (乃窆). Zheng Xuans Anmerkung zu dem Wort: „Biǎn (窆) heißt: den Sarg hinablassen“ (窆，下棺也). Jetzt erst weint der Hausherr, ohne Zahl; er bringt das Bündel aus dunklem und rotem Tuch dar und verneigt sich mit der Stirn auf den Boden (Qǐsǎng 稽顙).

Die Geräte werden neben dem Sarg verstaut, und die Sargdecke (Jiàn 見) wird aufgelegt, sodass der Sarg nicht mehr zu sehen ist — Jiàn, der Schmuck des Sarges: „ist dies erst hinzugefügt, so ist der Sarg nicht mehr zu sehen“ (加此則棺柩不復見矣); die Bāo und Shāo werden daneben verstaut; das Zhé wird hinzugefügt und mit der Fläche nach unten gewendet, das Kàngxí darübergebreitet, das Kàngmù daraufgelegt; dreimal wird Erde eingefüllt. Dann verneigt sich der Hausherr vor den Männern seines Dorfes, und Zheng Xuan notiert, warum: „um ihnen für ihre Mühe zu danken“ (謝其勤勞).

Die Rückkehr zum Weinen im Tempel

Dann kehren sie zurück, um im Tempel zu weinen (反哭, Fǎnkū). Sie treten in den Ahnentempel ein und gehen die Weststufen hinauf, mit dem Gesicht nach Osten; die übrigen Herren stehen unten in der Halle, nach Osten gewandt; die Frauen treten ein, die Männer weinen, und die Hausherrin geht über die Oststufen (Zuòjiē 阼階) in die Kammer und weint, tritt dann heraus auf ihren Platz und weint dreimal abwechselnd mit den Männern (Shíyǒng 拾踊). Ein Gast kommt die Weststufen herauf und sagt: „Was ist zu tun!“ (如之何); der Hausherr verneigt sich mit der Stirn auf den Boden. Die Gäste gehen, man geleitet sie hinaus; dann gehen sie zum Bìngōng (殯宮) und tun, was sie beim Öffnen taten, und weinen dreimal abwechselnd; die Türen werden geschlossen, der Hausherr verneigt sich vor den übrigen Herren und begibt sich in seine Trauerhütte.

Zheng Xuan legt fest, was diese Rückkehr ist: „Die zum Weinen zurückkehren, tun dies im Ahnentempel, nicht an der östlichen Treppe mit dem Gesicht nach Westen. Der Westen ist der Sitz der Geister“ (反哭者，於其祖廟，不於阼階西面。西方，神位). Der Unterkommentar sagt es deutlicher: Die Trauernden „kehren heim zum Weinen, treten in den Tempel ein, steigen die Weststufen hinauf und weinen nach Osten gewandt“ (反還家哭，於廟入升西階東面哭). Das Jì fügt zwei Regeln hinzu: „ist das Hinablassen beendet, kehren sie heim, ohne die Pferde zu treiben“ (卒窆而歸，不驅), und nur ein Befehl des Herrschers darf den Sarg auf dem Weg anhalten (唯君命，止柩于堩); zudem setzt es für die Zugebänder je Seite vier Träger fest (執披者，旁四人) und sagt zugleich, dass für die am Grab zurückgelassenen Gaben keine feste Regel gilt (凡贈幣，無常). Keiner dieser Texte gibt die Größe der Grube oder des Sargwagens an, die Stunden, die es dauerte, oder wie viel Seil und Erde verbraucht wurden; und das Yú-Opfer (虞), das folgt, ist ein anderes Kapitel. Was bleibt, ist der Ablauf eines Tages, eine Folge von Händen: öffnen, tragen, hinablassen, zurückkehren.

Weiterlesen：Mit fünfzig ein Stock: Alter in einem Ritualbuch und einem Erlass · Beim Ahnenopfer: Trommeln, Flöten, Klingsteine und der Wan-Tanz · Jade, Seide und Pferde: Was ein Gesandter mitführte

Quellen und weitere Lektüre

  1. 《仪礼·既夕礼》第十三（战国至汉初成书；维基文库本，未与点校本复核） — The burial, day by day: the evening question about opening the chamber, the opening at dawn with three sounds and three words, the move to the ancestral temple, the trappings and the grave goods, the last morning with the lists read aloud, the carrying out, the lowering of the coffin at the pit, the storage of the goods, earth thrown in three times, and the return to weep at the temple. The chapter stops before the 虞 sacrifice. It gives no dimensions for the pit or the cart.
  2. 《仪礼注疏》卷三十八·既夕礼（汉郑玄注、唐贾公彦疏；维基文库本，未与点校本复核） — Zheng Xuan on the opening: the date is asked so that guests may be told, because the coffin is to be moved to the ancestral temple; the three sounds keep the spirit present and the three words announce the opening to it. The sub-commentary explains the setting and order of the move.
  3. 《仪礼注疏》卷四十·既夕礼（汉郑玄注、唐贾公彦疏；维基文库本，未与点校本复核） — Zheng Xuan on the two words that end the descent and start the return: '窆 is lowering the coffin'; and the return to weep is at the ancestral temple, facing east at the west stairs, because the west is the place of the spirits. The sub-commentary adds that the mourners come home and weep in the temple before going on to the 殯 palace.