Der König, der aufhörte zu pflügen: Eine Mahnung, auf die niemand hörte, und eine Schlacht neununddreißig Jahre später

Es beginnt mit neun Zeichen: 宣王即位，不籍千畝 — König Xuan bestieg den Thron und pflügte die tausend mu nicht mehr. Die Anmerkung erklärt das Wort sofort: 籍，借也，借民力以為之 — leihen; das Feld des Königs wurde bearbeitet, indem man die Arbeitskraft des Volkes lieh. 天子田籍千畝，諸侯百畝 — tausend mu für den Sohn des Himmels, hundert für einen Fürsten; und 自厲王之流，籍田禮廢 — seit der Flucht König Lis war der Ritus außer Gebrauch, und Xuan stellte ihn nicht wieder her. Dann kommt eine lange Mahnung, und zwei Wörter am Ende. Zwei Seiten liefern sie: der Guoyu-Bericht mit Text, Wei Zhaos Anmerkung und einer dritten Schicht, der Kollation der Qing-Gelehrten, die dieser Artikel nicht benutzt; und ein Abschnitt des Liji, Kapitel 祭義, der ein Entwurf eines Ritualbuchs ist, kein Protokoll.

Eins: neun Zeichen und eine Anmerkung

Die Mahnung beginnt mit einem Grundsatz: 不可。夫民之大事在農 — das geht nicht; die große Sache des Volkes liegt im Ackerbau. Sechs Sätze folgen: 上帝之粢盛於是乎出，民之蕃庶於是乎生，事之供給於是乎在，和協輯睦於是乎興，財用蕃殖於是乎始，敦庬純固於是乎成 — das Korn in den Opfergefäßen, die Vermehrung des Volkes, die Lieferung der Dienste, Eintracht, Reichtum und feste Sitte, alles kommt daraus; darum 稷為大官. Die Anmerkung erklärt zwei Wörter: 器實曰粢，在器曰盛 — das Korn selbst ist das eine, das Korn im Gefäß ein anderes.

Dann zerlegt er das Jahr. Zuerst der Himmel: der Großhistoriker beobachtet den Boden zur rechten Zeit, der Dunst sammelt sich, die Erde regt sich, bis 農祥晨正, 日月底于天廟, 土乃脉發 — der Stern des Bauern steht morgens aufrecht, Sonne und Mond erreichen den Himmelstempel, und die Erde öffnet sich. Die Anmerkung sagt 農祥，房星也 und 天廟，營室也. Dann das Datum: 先時九日，太史告稷曰, neun Tage vorher, von jetzt bis 初吉, 陽氣俱蒸，土膏其動, und wenn es nicht gelöst wird 弗震弗渝，脉其滿眚，穀乃不殖 ; die Anmerkung macht 初吉 zum ersten Tag des zweiten Monats. Die Befehle des Königs folgen: 距今九日, 土其俱動, 王其祗祓，監農不易 ; und er lässt 司徒咸戒公卿、百吏、庶民, 司空除壇于籍, 命農大夫咸戒農用 — der Unterrichtsbeamte für die Menschen, der Werkbeamte für den Altar, der Ackerbeamte für die Geräte.

Zwei: fünf Tage vorher, der Wind und das Fasten

Bei 先時五日 kommt die Meldung von einem Musiker: 瞽告有協風至 — der blinde Musikmeister meldet, der Wind der Eintracht sei da; die Anmerkung erklärt 瞽，樂太師，知風聲者也, und nennt den Wind 立春日融風也, den Tauwind des ersten Frühlingstags. Dann das Fasten: 王即齋宮，百官御事，各即其齋三日. Nach dem Fasten badet er und trinkt Wein; die Anmerkung erklärt die beiden Wörter: 淳，沃也。濯，溉也 – 淳 heißt eingießen, 濯 waschen. Am Tag: 鬱人薦鬯 und 犧人薦醴, und 王祼鬯，饗醴乃行, mit 百吏、庶民畢從 hinter ihm.

Drei: eine Scholle Erde

Das Feld ist der genaueste Teil. 及籍，后稷監之 ; 膳夫、農正陳籍禮 ; 太史贊王 ; 王敬從之. Dann 王耕一墢 — der König wendet eine Scholle — 班三之, die Ränge verdreifachen es, und 庶民終于千畝, die Gemeinen vollenden die tausend mu. Die Anmerkung misst das Gerät: 耜廣五寸，二耜為耦，一耦之發，廣尺深尺. In derselben Anmerkung stehen zwei Zahlenreihen: 王一墢、公三、卿九、大夫二十七也 — eins, drei, neun, siebenundzwanzig, jeder Rang verdreifacht den darunter. Die andere Reihe gehört zu einem anderen Buch, der Ritenabhandlung der Han, deren Anmerkung drei Stöße für den Kaiser zählt, fünf für einen Herzog, neun für Minister und Fürsten. Zwei Systeme, und dieser Artikel mittelt sie nicht, gleicht sie nicht aus und rechnet das eine nicht ins andere um.

Nach dem Pflügen kommt das Mahl: 司徒省民，太師監之 ; 宰夫陳饗，膳宰監之 ; 膳夫贊王，王歆大牢 ; 班嘗之 ; 庶人終食. Drei Paar Augen auf eine Sache — der Hirsebeamte prüft die Arbeit, der Großhistoriker wacht; der Unterrichtsbeamte prüft das Volk, der Großmeister wacht; der Verwalter richtet das Festmahl an, der Küchenbeamte wacht. Und das Essen folgt dem Pflügen: der König kostet zuerst das große Opfer, die Ränge kosten nach ihm, die Gemeinen essen zuletzt.

Vier: die Scheune, die Strafe, die Ordnung der neun Beamten

Die Ernte kommt nicht in einen gewöhnlichen Speicher. 是日也，瞽帥、音官以風土 ; 廩于籍東南，鍾而藏之 ; 而時布之于農 — sie wird in einer Scheune südöstlich des Feldes gesammelt und später an die Bauern ausgegeben. Die Anmerkung nennt sie 廩，御廩也，一名神倉, die kaiserliche Scheune, auch Geisterscheune genannt, und sagt, der Südosten sei, wo die Dinge wachsen. Ein Satz nennt die Strafe: 土不備墾，辟在司寇 — ist der Boden nicht ganz geöffnet, liegt die Schuld beim Minister der Strafen; die Anmerkung liest 辟，罪也。在司寇，司寇行其罪也.

Die Ordnung ist das Geordnetste der Rede. 乃命其旅曰, dann geht die Reihe hinab: 農師一之, 農正再之, 后稷三之, 司空四之, 司徒五之, 太保六之, 太師七之, 太史八之, 宗伯九之, und zuletzt 王則大徇 — der König macht den großen Umgang. 耨穫亦如之 : Jäten und Ernte folgen derselben Ordnung. Die Anmerkung erklärt 大徇，帥公、卿、大夫親行農也 — der König führt die Würdenträger selbst aufs Feld. Dann das Ergebnis: 日服其鎛, 財用不乏，民用和同, und die Politik dahinter: 三時務農而一時講武, so dass 故征則有威，守則有財 — drei Jahreszeiten Ackerbau und eine Waffenübung. Die Rede schließt mit einer Frage: 今天子欲修先王之緒而棄其大功 — wenn der Sohn des Himmels das Werk der alten Könige fortsetzen will und seine größte Mühe wegwirft — 將何以求福用民, womit will er Segen erbitten und das Volk gebrauchen?

Fünf: die tausend mu des Ritualbuchs und die Schlacht

Die andere Seite ist ein Ritualbuch. Das Kapitel 祭義 des Liji sagt 天子爲藉千畝，冕而朱纮，躬秉耒 — tausend mu für den Sohn des Himmels, mit Krone und rotem Kappenschurz, den Pfluggriff selbst haltend; 諸侯爲藉百畝, und für sie 冕而青纮, ein blauer Kappenschurz, und dasselbe 躬秉耒. Das sind die Zahlen und die Kleidung des Buchs, ein Entwurf, kein Konto. Der Ertrag dient 以事天地、山川、社稷、先古, dem Dienst an Himmel und Erde, Bergen und Flüssen, Altären und den alten Toten, 以爲醴酪齊盛, für den süßen Wein und das Opferkorn: 於是乎取之，敬之至也. Und eine Zeile nennt den Zweck: 耕藉，所以教諸侯之養也 — das geliehene Feld zu pflügen ist die Weise, den Fürsten das Versorgen beizubringen.

Dann zwei kurze Sätze. 王不聽 — der König hörte nicht. 三十九年，戰于千畝，王師敗績于姜氏之戎 — im neununddreißigsten Jahr kam es bei Qianmu zur Schlacht, und das Heer des Königs wurde von den Rong des Jiang-Klans geschlagen. Die Anmerkung ergänzt nur 姜氏之戎，西戎之別種，四岳之後也, einen Zweig der westlichen Rong. Qianmu erscheint zweimal: erst als Name des geliehenen Feldes, dann als Name eines Schlachtfelds. Der Historiker stellte beide nebeneinander; dieser Artikel stellt sie ebenfalls nebeneinander und sagt weder, das eine habe das andere verursacht, noch, die Niederlage sei eine Strafe gewesen.

• Die Guoyu-Seite ist eine Mahnung, kein Archiv der Westlichen Zhou — alte Zuschreibung an Zuo Qiuming, Frühlings- und Herbstannalen, meist als Sprüchesammlung der Streitenden Reiche verstanden — und das Liji ist ein Ritualbuch, das sagt, wie es sein sollte, kein Protokoll.
• Drei Schichten bleiben getrennt: Text, Wei Zhaos Anmerkung und eine Schicht der Qing-Kollation. Nur die ersten beiden werden zitiert, und jedes Zitat aus der Anmerkung wird als solches gekennzeichnet; die Kollationsschicht wird gar nicht benutzt.
• Zwei Zahlenreihen stehen nebeneinander und werden nicht ausgeglichen: 王一墢、公三、卿九、大夫二十七 aus der Guoyu-Anmerkung gegen die drei, fünf und neun der Han-Ritenabhandlung. Nichts wird umgerechnet, gemittelt oder zusammengeführt.
• Ein Zeichen unterscheidet sich auf den beiden Seiten: 籍 im Guoyu, 藉 im Liji; jedes wird so zitiert, wie seine Seite es hat. Kronen, rote und blaue Kappenschurze und der Pfluggriff werden abgeschrieben, ohne ihre Form zu erklären.
• Die beiden Nachbarabschnitte der Liji-Seite — das Mahl der Drei Alten und Fünf Erfahrenen und das Seidenhaus mit den drei Eintauchungen der Hand — werden nicht benutzt, weil der Artikel über den Ritenkalender der Han sie schon behandelt hat.
• Kein allgemeiner Aufsatz über Agrarismus oder das Volk als Wurzel des Staates; keine Umrechnung von mu oder Pflugmaßen; keine Erklärung, warum Xuan den Ritus aufgab, denn die Seite gibt nur 自厲王之流，籍田禮廢; das neununddreißigste Jahr wird abgeschrieben, nicht in ein modernes Datum übersetzt.

Eine Mahnung in acht Teilen: die Sterne, die Daten, der Wind, das Fasten, eine Scholle, das große Opfer, die Geisterscheune, der Minister der Strafen — und eine Liste von neun Beamten, die in Ordnung aufs Feld ziehen. Der König hörte nicht. Im neununddreißigsten Jahr kam es bei Qianmu zur Schlacht. Derselbe Name stand zuerst auf einem Ritualkalender, dann auf einem Schlachtbericht, und keine der beiden Seiten sagt, warum.

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