Beim ersten Hahnenschrei: Ein Tag im Haus eines Vornehmen nach den Riten

Vor dem Tageslicht kräht ein Hahn, und das Buch der Riten setzt den Tag genau hier an. 子事父母，雞初鳴，咸盥、漱、櫛、縰、笄、總、拂髦、冠、緌、纓、端、韠、紳、搢笏 — ein Sohn dient seinen Eltern: beim ersten Krähen waschen alle sich, spülen den Mund, kämmen, binden das Haar, stecken die Nadel, schnüren es zusammen, streichen die Stirnlocke glatt, setzen die Kappe mit ihren Schnüren und Quasten auf, legen Obergewand, Knievorhang und Gurt an und stecken die Tafel in den Gurt. Das ist ein Buch von Regeln, nicht das Tagebuch eines Hauses; beide hier herangezogenen Seiten stammen aus demselben Buch, dem Liji, und keine von beiden sagt, was eine bestimmte Familie tatsächlich tat. Die Reihenfolge steht fest, und das Buch erklärt nie, warum ein Stück vor dem anderen kommt; es führt den frühen Tag einfach als eine Liste, die beim Krähen beginnt.

Beim ersten Krähen: Das Aufstehen

Die Liste läuft vom Waschen und Kämmen über 縰, 笄, 總, 冠 mit 緌 und 纓, 端, 韠, 紳 bis zur 笏 am Ende. Wie diese Stücke aussahen und wie sie befestigt wurden, sagt die Seite nicht, und dieser Artikel trägt es nicht nach. Die Kette ist kurz, und die Seite trennt nicht, was zum Haar gehört und was zum Körper.

Dann die Dinge, die getragen werden: 左右佩用，左佩紛帨、刀、礪、小觿、金燧，右佩玦、捍、管、遰、大觿、木燧 — links 紛帨, ein Messer, 礪, ein kleiner 觿 und 金燧; rechts 玦, 捍, 管, 遰, ein großer 觿 und 木燧. Die Seite gibt die Namen und erklärt keinen davon, deshalb lässt dieser Artikel sie als Namen stehen und sagt es. Die linke und die rechte Liste unterscheiden sich nach den ersten Stücken, und die Seite gibt keinen Grund an.

Es folgt die Liste der Ehefrau, und das Buch schreibt sie als dieselbe Pflicht: 婦事舅姑，如事父母 — den Schwiegereltern dienen wie den eigenen Eltern. Beim ersten Krähen wäscht auch sie sich, spült den Mund, kämmt, bindet, steckt die Nadel und schnürt, legt Obergewand und Gurt an und trägt links dieselben Stücke wie der Sohn: 紛帨, Messer, 礪, den kleinen 觿 und 金燧; rechts dagegen 箴、管、線、纊、施縏袠、大觿、木燧, und sie bindet die 衿纓 und die 綦屨. Die Parallelität ist der Punkt: das Buch setzt eine einzige Ordnung für Sohn und Schwiegertochter. Zwei Listen, eine Pflicht: das Buch gibt der Schwiegertochter keinen anderen frühen Tag, nur einen anderen Satz von Dingen.

Zu den Eltern: Fragen und Dienen

Dort angekommen, wird der Ablauf zur Haltung: 下氣怡聲，問衣燠寒，疾痛苛癢，而敬抑搔之 — die Stimme senken, sie weich machen, fragen, ob die Kleider warm oder kalt sind, und ehrfürchtig drücken und kratzen, wo es schmerzt oder juckt. 出入則或先或後，而敬扶持之 — beim Hinaus- und Hineingehen vorangehen oder folgen und sie ehrfürchtig stützen. 進盥，少者奉槃，長者奉水，請沃盥。盥卒，授巾 — wenn das Wasser zum Waschen kommt, hält der Jüngere das Becken, der Ältere das Wasser und bittet, eingießen zu dürfen; ist es vorbei, wird ein Tuch gereicht. Die Reihenfolge ist genau darin, wer was hält: der Jüngere das Becken, der Ältere das Wasser, und das Tuch danach. Auch die Ordnung des Dienstes steht fest: fragen, dann stützen, dann Wasser, dann Tuch, dann Essen.

Dann das Essen: 問所欲而敬進之，柔色以溫之 — fragen, was sie wünschen, es ehrfürchtig reichen, mit sanftem Gesicht. Die Liste dessen, was gewünscht werden kann, lautet 饘、酏、酒、醴、芼、羹、菽、麥、蕡、稻、黍、粱、秫，唯所欲, und gesüßt wird es mit 棗、栗、飴、蜜, geglättet mit 堇、荁、枌、榆、免、薧、滫、瀡, bereichert mit 脂、膏. Und eine Regel schließt die Szene: 父母、舅姑必嘗之而後退 — die Eltern müssen davon gekostet haben, bevor der Sohn oder die Schwiegertochter sich zurückzieht. Die Liste der Speisen ist länger als jede andere Liste im Abschnitt, und sie ist eine Liste von Möglichkeiten, kein Menü: 唯所欲, was immer sie wünschen.

Bei Tagesanbruch: Die Jüngeren und das Fegen

Die Kinder, die noch keine Kappe und noch keine Nadel im Haar tragen, haben ihre eigene, kürzere Fassung: 男女未冠笄者，雞初鳴，咸盥、漱、櫛、縰、拂髦、總角、衿䙬，皆佩容臭。昧爽而朝，問何食飲矣 — bei Tagesanbruch kommen sie und fragen: Was habt ihr gegessen und getrunken? 若已食，則退；若未食，則佐長者視具 — haben die Eltern gegessen, ziehen sie sich zurück; wenn nicht, helfen sie den Älteren, nach dem Essen zu sehen. Der Besuch der Kinder ist kürzer als der des Sohnes und hat einen einzigen Zweck, die Frage nach dem Essen.

Für alle im Haus hat dieselbe Stunde dieselbe Gestalt: 凡內外，雞初鳴，咸盥漱，衣服，斂枕簟，灑掃室堂及庭，布席，各從其事 — waschen, sich ankleiden, Kissen und Matten zusammenlegen, Zimmer, Halle und Hof fegen, die Matten auslegen, und jeder an seine Arbeit. Nur die kleinen Kinder sind ausgenommen: 孺子蚤寢晏起，唯所欲，食無時. Das Haus wird hier wie ein Körper behandelt: alle waschen sich beim selben Krähen, und das Fegen gehört zur selben Stunde wie das Ankleiden. Alle im Haus bekommen dieselbe Stunde, und die einzige Ausnahme sind die kleinsten Kinder.

Eine Regel in diesem Abschnitt ist begrenzt, und die Seite begrenzt sie: 由命士以上，父子皆異宮 — vom Rang eines 命士 an aufwärts haben Vater und Sohn getrennte Wohnungen. Der Satz ist eine Rangbedingung, keine Beschreibung jedes Haushalts, und die Seite dehnt ihn nicht nach unten aus, nicht auf die einfachen Leute. Derselbe Absatz gibt die Enden des Tages: 昧爽而朝，慈以旨甘。日出而退，各從其事。日入而夕，慈以旨甘 — bei Tagesanbruch kommen sie mit etwas Süßem, bei Sonnenaufgang ziehen sie sich an ihre Arbeit zurück, bei Sonnenuntergang kommen sie wieder mit etwas Süßem. Der Absatz gibt drei Abschnitte, den frühen Tag, den Mittag und den Abend, und der Abend ist kein eigener Ritus, sondern derselbe noch einmal. Die Rangklausel steht in wenigen Zeichen, und sie hält die Regel von den gewöhnlichen Haushalten fern.

Abend und Alter

Das Quli-Kapitel setzt das Paar in je vier Zeichen: 凡爲人子之禮，冬溫而夏凊，昏定而晨省，在醜夷不爭 — die Regel eines Sohnes: warm im Winter und kühl im Sommer, die Eltern in der Dämmerung zur Ruhe bringen und sie im Frühlicht begrüßen. 晨省 antwortet auf den frühen Teil des Neize, 昏定 auf 日入而夕; die beiden Seiten beschreiben denselben Tag von seinen beiden Enden. Die zwei Sätze sind keine Beschreibung eines Tages, sondern eine Regel für seine beiden Enden: warm und kühl nach der Jahreszeit, zur Ruhe gebracht und begrüßt nach der Stunde. Der eine ist eine Regel für die Jahreszeiten, der andere für die Stunden.

Dasselbe Kapitel ordnet das Alter in Stufen: 凡五十養於鄉，六十養於國，七十養於學，達於諸侯 — mit fünfzig wird man vom Bezirk versorgt, mit sechzig vom Staat, mit siebzig von der Schule. Es fügt hinzu 五十異粻，六十宿肉，七十貳膳，八十常珍 und 五十杖於家，六十杖於鄉，七十杖於國，八十杖於朝. Das sind die Anordnungen des Buches, kein Bericht über irgendeinen Haushalt. Die Stufen gehen in Jahrzehnten, und jedes Jahrzehnt wechselt, wer für den alten Menschen zuständig ist.

Was dieser Artikel auslässt

Er schreibt nicht „das Familienleben der Zhou“ als allgemeines Thema: die Seiten sind Regeln, und sie sagen, was getan werden soll, nicht was getan wurde. Die beiden Kapitel stammen aus einem Buch, nicht aus zwei unabhängigen Quellen. Die Namen am Gurt bleiben unerklärt, weil die Seite keinen davon erklärt. Die getrennten Wohnungen bleiben auf 命士 und darüber beschränkt, wie die Seite sie beschränkt; über die einfachen Leute sagt sie damit nichts. Die drei Wandlungen der Kappenfeier, die Trauerriten, die Zeremonien für Gesandte und erste Begegnungen und das Trinkfest der Bezirke sind eigene Artikel; dieser bleibt in einem Haus an einem Tag. Die Zeichen stehen wie gedruckt, auch 縰, 觿, 遰 und 偪屨著綦. Was die Seiten geben, ist ein Ablauf, ein Paar von Stunden und eine Folge von Stufen im Alter; dieser Artikel bleibt darin. Die Regeln sind vollständig genug, um befolgt zu werden, und schweigen genug, um fast alles auszulassen. Eine Regel kann so genau sein und dennoch fast alles auslassen, was ein Leser wissen will. Das ist die Art eines Regelbuchs.

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