Oden vortragen: sieben Männer, sieben Gedichte, ein Urteil

Der Gastgeber sagt einen Satz, und das Gastmahl wird zur Prüfung: „Ihr sieben seid eurem Herrn gefolgt und habt mir Ehre erwiesen. Ich bitte euch alle, Oden vorzutragen, damit die Gabe eures Herrn vollendet werde, und auch ich will die Absichten der sieben von euch betrachten“ (七子從君，以寵武也，請皆賦，以卒君貺，武亦以觀七子之志). Der Sprecher ist Zhao Meng aus Jin, der Gast; der Gastgeber ist der Graf von Zheng; der Ort ist Chuiling. ‚Die Absichten betrachten‘ ist der Schlüssel, um den sich der ganze Abschnitt dreht.

Erstens: wer wen bewirtete

„Der Graf von Zheng bewirtete Zhao Meng in Chuiling. Zizhan, Boyou, Zixi, Zichan, Zidashu und die beiden Zishi begleiteten ihn“ (鄭伯享趙孟于垂隴。子展、伯有、子西、子產、子大叔、二子石從). Sechs Namen und ‚die beiden Zishi‘: die alten Kommentare nehmen für die beiden Yinduan und Gongsun Duan, was sieben Männer ergibt und zu Zhaos ‚sieben von euch‘ passt. Dieser Beitrag sagt sieben, kennzeichnet die Gleichsetzung als Kommentar und fügt keinen achten Namen hinzu. Und eines muss vorausgeschickt werden: eine Ode vortragen heißt nicht, eine dichten. Jeder wählte eine vorhandene Ode, die gesungen oder gelesen wurde (so wird es allgemein verstanden); die Wahl war die Botschaft. Dieselbe Seite verzeichnet etwas früher ein anderes Gastmahl, das aus demselben Grund festgehalten ist: als die Männer von Song den Zhao Wenzi bewirteten und Shuxiang ihm beistand, „setzte der Marschall das zerlegte Opferfleisch auf — das war recht; Konfuzius ließ diese Zeremonie aufzeichnen, weil er sie für reich an Wendungen hielt“ (司馬置折俎，禮也。仲尼使舉是禮也，以為多文辭). Zwei Tafeln, und der Historiker bewahrt beide wegen dessen, was an ihnen gesagt wurde.

Zweitens: sieben Vorträge und sieben Antworten

Die ersten vier. Zizhan trug das Caochong vor; Zhao: „Wohl gesprochen — ein Herr des Volkes. Doch ich bin dem nicht gewachsen“ (善哉！民之主也。抑武也不足以當之). Boyou trug das Chun zhi benben vor; Zhao: „Worte aus der Schlafkammer überschreiten nicht die Schwelle, geschweige denn gehören sie auf das offene Feld; das ist nicht, was ein Gesandter hören soll“ (床笫之言不逾閾，況在野乎？非使人之所得聞也). Zixi trug den vierten Abschnitt des Miaomiao vor; Zhao: „Mein Herr ist anwesend; was könnte ich tun?“ (寡君在，武何能焉). Zichan trug das Xisang vor; Zhao: „Ich bitte, seinen letzten Abschnitt annehmen zu dürfen“ (武請受其卒章).

Die letzten drei. Zidashu trug das Yeyou mancao vor; Zhao: „Das ist eure Güte“ (吾子之惠也). Yinduan trug das Xishuai vor; Zhao: „Wohl gesprochen — ein Herr, der ein Haus erhält; ich habe Hoffnung“ (善哉！保家之主也，吾有望矣). Gongsun Duan trug das Sanghu vor, und Zhao antwortete mit einer Zeile der Ode selbst: „Nicht Parteiungen, nicht Hochmut — wohin sollte der Segen gehen? Hältst du dich an diesen Spruch, könntest du Segen und Einkünfte ausschlagen?“ (匪交匪敖，福將焉往……).

Zwei der sieben zeigen, wie das gemacht wurde. Zixi trug ‚den vierten Abschnitt des Miaomiao‘ vor, nicht die ganze Ode; Zichan trug das Xisang vor, und Zhao bat nur um dessen letzten Abschnitt. Ein Abschnitt, ein paar Zeilen, aus einem Gedicht herausgehoben und auf den Anlass gerichtet — was spätere Zeiten ‚Abschneiden eines Abschnitts‘ (斷章) nannten, doch der Ausdruck ist jünger als das Gastmahl und wird hier als jünger gekennzeichnet. Von den sieben Oden selbst gibt diese Seite nur die Titel, deshalb zitiert dieser Beitrag keine Zeile aus ihnen; die Oden sind ein anderes Buch.

Drittens: das Urteil

Als die Bewirtung vorüber war, kam das Urteil. „Das Gastmahl zu Ende, sagte Wenzi zu Shuxiang: Boyou wird dem Tod überliefert werden. Die Oden sprechen die Absicht aus; seine Absicht verleumdete seinen Herrn, und die öffentliche Klage machte er sich als Gast zum Ruhm — wie kann er bestehen? Hat er Glück, so stirbt er später“ (文子告叔向曰：伯有將為戮矣！詩以言志，志誣其上，而公怨之，以為賓榮，其能久乎？幸而後亡). Shuxiang stimmte zu: „So ist es. Er ist schon verschwenderisch; der Spruch, dass es nicht fünf Ernten dauert, passt auf diesen Mann“ (不及五稔). Von den anderen sechs: „alles Herren für mehrere Generationen“ — Zizhan als letzter von ihnen dahin, weil er „an hoher Stelle nicht vergisst, zurückzustehen“; als nächster der Yin-Clan, weil er „ohne Übermaß genoss“.

Drei Dinge zu diesem Urteil. „Die Oden sprechen die Absicht“ (詩以言志) steht hier geschrieben und ist Zhao Wenzi in den Mund gelegt — es ist keine spätere Zusammenfassung dieser Praxis. Das Urteil wird nach dem Gastmahl gesprochen, zu einem Dritten; der Text verzeichnet danach den Ausgang, es ist also ein Rückblick und keine am Tisch gemachte Vorhersage, und dieser Beitrag gibt es nicht als eine solche aus. Und Boyous Ende liegt außerhalb dieses Abschnitts: die Seite hat ihn schon gerichtet, und dieser Beitrag nennt kein Jahr dafür. Auch die Milde im Urteil ist ein Todesurteil — „hat er Glück, so stirbt er später“ (幸而後亡).

Viertens: Menzius über das Lesen einer Ode

Zwei Jahrhunderte später formuliert Menzius die Regel, die solches Vortragen voraussetzt: „Wer die Oden auslegt, lässt nicht die Wortgestalt den Satzbau verletzen, noch den Satzbau die Absicht; die Absicht mit dem eigenen Verständnis zu treffen — das heißt sie erfassen“ (不以文害辭，不以辭害志；以意逆志，是為得之). Sein Beispiel ist eine Zeile des Yunhan, „von den übrigen Leuten von Zhou blieb nicht einer“ (周餘黎民，靡有孑遺) — „glaubt man diesen Satz, so hatte Zhou keine Menschen mehr“. Ein Gedicht übertreibt; der Leser muss über die Worte hinaus zur Absicht gehen.

Doch das ist die Regel des Menzius, gesprochen in der Zeit der Streitenden Staaten, innerhalb eines Streits darüber, ob Shun seinen Vater als Untertan behandelte — keine Darstellung davon, wie ein Gastmahl der Frühlings- und Herbstzeit ablief. Dass das Vortragen eines Abschnitts und das Lesen über die Worte hinaus zwei Seiten einer Gewohnheit sind, ist eine Folgerung und wird als solche gekennzeichnet: keine der beiden Seiten sagt, ob die Gäste die Regel kannten oder warum man meinte, das Vortragen enthülle einen Menschen.

Fünftens: jenseits dieser Seiten

Die Grenze: die Gaben des Gesandten und die Regeln der ersten Begegnung sind andere Gegenstände, und ebenso die Trinkordnung. Dies ist ein Gastmahl und was an ihm gesagt wurde — kein Aufsatz über die Lehre von den Oden oder über die Sprache der Diplomatie: ein Abend, sieben Männer, sieben Titel, sieben Antworten. Die Aufzeichnung desselben Jahres hat eine andere Tafel, an der das Gespräch der Wettkampf ist: als der Herzog von Song die Minister von Jin und Chu gemeinsam bewirtete, „sprach Zimu mit ihm und konnte nicht antworten; Shuxiang wurde beigezogen, dem Gespräch beizuwohnen, und Zimu konnte noch immer nicht antworten“ (子木與之言，弗能對……子木亦不能對也). Was die Seiten bewahren, ist das Gespräch.

Was die Seiten nicht geben: Text oder Bedeutung der sieben Oden (nur die Titel, und keiner wird zitiert), die Instrumente und den Gesang, die Sitzordnung, die Speisen und Gefäße, irgendeine Tafel, die Oden bestimmten rituellen Lagen zuordnet. „Die beiden Zishi“ sind nur durch alte Kommentare identifiziert, und die Identifizierung ist als Kommentar gekennzeichnet; Zhao Meng und Zhao Wenzi sind ein Mann (so wird es allgemein verstanden) und nicht als zwei geschrieben. Was die Seiten lassen, sind sieben Männer, die je ein Gedicht vortragen, sieben Antworten des Gastgebers und ein Satz, der gesprochen wurde, nachdem die Gäste gegangen waren.

Weiterlesen：Die Felder der Yin: siebzig Mu, ein öffentliches Feld und Hirse · Warum Tang Jie angriff: drei Gründe in einem Eid · Das Vorstadtopfer: Wo der Kaiser den Himmel traf, und wie oft