Die wandernden Ritter: Zhu Jia, Ju Meng und Guo Jie

Das Shiji eröffnet sein Kapitel über die wandernden Ritter mit Han Fei: 儒以文亂法，而俠以武犯禁 — Gelehrte stören das Gesetz mit den Buchstaben, Ritter verletzen seine Verbote mit den Waffen. Es ist das vierundsechzigste Kapitel der Lebensbeschreibungen; das des Buches der Han über dieselben Männer ist das zweiundsechzigste seines Werkes. Das Buch der Han setzt am anderen Ende an: mit einer Theorie der Ränge und einem Urteil über die Männer, die es beschreiben wird. Beide halten drei Gestalten in der Mitte: Zhu Jia, Ju Meng und Guo Jie (朱家、劇孟、郭解). Der eine verteidigt, bevor er richtet; der andere richtet zuerst und räumt danach ihre Vorzüge ein. Die Fassungen bleiben hier getrennt.

Zwei Anfänge

Das Shiji beginnt mit Han Fei und mit zwei Männern der Gassen, Ji Ci und Yuan Xian, die Bücher lasen und eine einsame Lauterkeit hielten, von ihrer Zeit verlacht wurden und in kahlen Kammern starben; vierhundert Jahre später erinnerten sich ihre Schüler noch ihrer. Dann sein Fall: 今遊俠，其行雖不軌於正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之阨困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉 — ihr Wandel folgt vielleicht nicht der strengen Gerechtigkeit, aber sie halten ihr Wort, vollenden, was sie beginnen, schonen ihren Leib nicht, gehen dem Mann in der Bedrängnis nach und prahlen nicht, wenn sie ihn gerettet haben: es ist viel an ihnen zu schätzen. Das ist die eigene Argumentation des Kapitels, Sima Qians Stimme. Er fügt das Sprichwort hinzu: 竊鉤者誅，竊國者侯，侯之門仁義存.

Das Buch der Han argumentiert vom anderen Ende. 古者天子建國，諸侯立家，自卿大夫以至于庶人各有等差，是以民服事其上，而下無覬覦 — einst hatte jeder Rang seinen Platz, das Volk diente denen oben, und niemand unten hob die Augen in Begehren; Konfuzius sagte 天下有道，政不在大夫. Als die Zhou verfielen, ging Ritual und Krieg an die Fürsten, dann die Macht an die Minister, dann an deren Hausverwalter; die vier Fürsten der Zeit der Streitenden Reiche 皆藉王公之勢，競為遊俠，雞鳴狗盜，無不賓禮, bis 背公死黨之議成，守戰奉上之義廢矣. Dann das Urteil: 況於郭解之倫，以匹夫之細，竊殺生之權，其罪已不容於誅矣…殺身亡宗，非不幸也. Das ist Ban Gu, der dem Shiji schon auf der ersten Seite widerspricht.

Zhu Jia

Zhu Jia war ein Mann aus Lu aus der Generation des Gründers. 魯人皆以儒教，而朱家用俠聞 — Lu war für seine Gelehrten bekannt, Zhu Jia für sein Rittertum. 所藏活豪士以百數: die kühnen Männer, die er verbarg und am Leben hielt, gingen in die Hundert. 振人不贍，先從貧賤始; 家無餘財，衣不完采，食不重味，乘不過軥牛; 諸所嘗施，唯恐見之 — was er gab, fürchtete er gesehen zu werden. Und der eine Fall, den das Kapitel nennt: 既陰脫季布將軍之阸，及布尊貴，終身不見也 — er rettete General Ji Bu aus der Gefahr und sah ihn nie wieder, als Ji Bu aufgestiegen war. 自關以東，莫不延頸願交焉. Das Buch der Han wiederholt den Abschnitt mit Abweichungen — 所臧活, 飲其德, 衣不兼采 — daneben gedruckt, nicht berichtigt.

Ju Meng

Ju Meng war aus Luoyang. 周人以商賈為資，而劇孟以任俠顯諸侯: die Männer von Zhou lebten vom Handel, und Ju Meng war den Fürsten durch sein Rittertum bekannt. In der Revolte von Wu und Chu: 條侯為太尉，乘傳車將至河南，得劇孟，喜曰：「吳楚舉大事而不求孟，吾知其無能為已矣。」 — der Marquis von Tiao, als Großkommandant, fand ihn unterwegs und sagte: Wu und Chu erheben eine große Sache und haben Meng nicht gefragt, sie können nichts ausrichten. 天下騷動，宰相得之若得一敵國云. Er glich Zhu Jia sehr, 而好博，多少年之戲 — er liebte das Brettspiel bo, den Zeitvertreib der Jungen; bei seiner Mutter Tod 自遠方送喪蓋千乘, und bei seinem Tod 家無餘十金之財. Das Buch der Han hat 大將軍得之若一敵國 und 家無十金之財.

Guo Jie

Guo Jie war aus Zhi im Henei, mit dem Stilnamen Wengbo, 善相人者許負外孫也 — Enkel des Xu Fu, der Gesichter las; sein Vater wurde unter Kaiser Wen wegen Rittertums hingerichtet. 解為人短小精悍，不飲酒 — klein, sehnig und hart, und er trank nicht. 少時陰賊，慨不快意，身所殺甚眾; 以軀借交報仇，藏命作姦剽攻，不休及鑄錢掘冢; 適有天幸，窘急常得脫，若遇赦. Dann die Wende: 及解年長，更折節為儉，以德報怨，厚施而薄望, und 既已振人之命，不矜其功，其陰賊著於心，卒發於睚眦如故云; 而少年慕其行，亦輒為報仇，不使知也.

Drei Episoden tragen ihn. Der Sohn seiner Schwester erzwang mit seiner Macht Trinken von einem Mann, der es nicht vertrug; der zog ein Messer, tötete ihn und floh; die Schwester warf den Leichnam auf die Straße und begrub ihn nicht, um ihn zu beschämen; der Täter kam von selbst und sagte die Wahrheit, und 解曰：「公殺之固當，吾兒不直。」 — du hast recht getan, ihn zu töten, mein Junge war im Unrecht — und er ließ ihn gehen, tadelte den Sohn der Schwester und begrub ihn. Ein Mann saß, als er vorbeiging, mit gespreizten Beinen da und sah ihn an; ein Gast wollte ihn töten, und 解曰：「居邑屋至不見敬，是吾德不脩也，彼何罪！」 — im selben Viertel zu wohnen und nicht geachtet zu werden, heißt, meine Tugend ist nicht gepflegt; was für ein Verbrechen hat er? Er bat den Schreiber heimlich, dem Mann seinen Frondienst zu erlassen; der Mann erfuhr es und kam mit entblößtem Oberkörper, sich zu entschuldigen. Zwei Familien in Luoyang verfeindeten sich, und ein Dutzend Weiser hatte sie nicht versöhnen können; er ging bei Nacht hin, sie gaben nach, und 解曰：「今子幸而聽解，解奈何乃從他縣奪人邑中賢大夫權乎！」 — wenn ihr mir folgt, wie könnte ich den würdigen Männern eurer Stadt ihre Autorität nehmen? Er ging noch in der Nacht und ließ die örtlichen Notablen die Sache regeln.

Dann der Umzug. 及徙豪富茂陵也，解家貧，不中訾，吏恐，不敢不徙 — die Reichen wurden nach Maoling umgesiedelt; Guo Jie war arm und erreichte die Schwelle nicht, aber der Schreiber wagte nicht, ihn auszulassen. General Wei sprach für ihn, und 上曰：「布衣權至使將軍為言，此其家不貧。」 Er ging, und 諸公送者出千餘萬. Ein Schreiber von Zhi, der Sohn des Yang Jizhu, hatte ihn auf die Liste gesetzt; Guo Jies Neffe schlug dem Schreiber den Kopf ab, und die zwei Familien wurden Feinde. In der Passregion 關中賢豪知與不知，聞其聲，爭交驩解. Yang Jizhu wurde getötet, und der Mann, der die Bittschrift seiner Familie trug, wurde unter dem Palasttor getötet. Der Kaiser ließ Guo Jie festnehmen; er floh, und 臨晉籍少公素不知解，解冒，因求出關 — Ji Shaogong ließ ihn durch, und als die Spur ihn erreichte, tötete er sich. Endlich gefasst, 窮治所犯，為解所殺，皆在赦前 — alle Tötungen lagen vor einer Amnestie. Ein Gelehrter sagte 郭解專以姦犯公法，何謂賢; ein Gast Guo Jies tötete ihn und schnitt ihm die Zunge heraus; Guo Jie wusste nichts davon, und der Täter wurde nie gefunden. 御史大夫公孫弘議曰：「解布衣為任俠行權，以睚眥殺人，解雖弗知，此罪甚於解殺之。當大逆無道。」 遂族郭解翁伯.

Zwei Urteile

Das Shiji endet mit seinem Autor: 吾視郭解，狀貌不及中人，言語不足採者。然天下無賢與不肖，知與不知，皆慕其聲，言俠者皆引以為名。諺曰：「人貌榮名，豈有既乎！」於戲，惜哉！ — von Aussehen unter dem Durchschnitt, in seinen Worten nichts, das sich lohnte, und doch bewunderte die ganze Welt, würdig oder nicht, ihn kennend oder nicht, seinen Namen, und jeder, der von Rittern sprach, führte ihn an. Das ist Sima Qians Stimme am Ende des Kapitels.

Das Buch der Han hat sein Urteil an den Anfang gestellt, und es ist eine Leiter: 五伯，三王之罪人也；而六國，五伯之罪人也。夫四豪者，又六國之罪人也 — jedes Zeitalter schlimmer als das vorige, und Guo Jie der schlimmste; es endet 殺身亡宗，非不幸也. Wo das Shiji mit 惜哉 schließt, schließt das Buch der Han mit „kein Unglück“. Auch die Auswahl ist anders: das Shiji sagt 古布衣之俠，靡得而聞已, behandelt die vier Fürsten als andere Art — 比如順風而呼，聲非加疾，其勢激也 — und beginnt die Ritter aus dem Volk mit Zhu Jia; das Buch der Han fügt die vier Fürsten als Vorgänger Guo Jies ein und führt über ihn hinaus bis Lou Hu und Chen Zun unter Kaiser Cheng und Wang Mang. Über das Geld der Ritter und ihre örtlichen Netze sagen die Seiten wenig, und nichts wird ergänzt; auch keine allgemeine Theorie des 俠義 wird geboten — die beiden Kapitel stimmen nicht überein, und diese Uneinigkeit ist das Thema.

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