Auf diesen zwei Seiten ist 帝 nur bei wenigen Verben das Subjekt. Das erste ist der letzte Vers der ersten Strophe des Changfa: „Der Herr der Shang war tief und weise, seine Vorzeichen lang gezogen; die Flut war gewaltig, und Yu breitete die Erdarbeiten aus; die äußeren großen Staaten wurden begrenzt, und Breite und Länge waren lang; die You Rong wollten eben groß werden: Gott setzte einen Sohn und gebar Shang“ (有娀方將，帝立子生商). Gott Subjekt, „setzen“ Verb, ein Sohn Objekt. Dieser Artikel stellt diese wenigen Sätze nebeneinander und fragt bei jedem, wer das Subjekt und was das Verb ist; mehr fragt er sie nicht.
Eins: im Changfa setzt und befiehlt Gott
Sehen wir zuerst, wo dieser Vers steht. Die Strophe geht von der tiefen Weisheit der Shang zur Flut und Yus Erdarbeiten, dann zur Begrenzung der äußeren Staaten, und erst dann zu den You Rong, „die eben groß werden wollen“, um mit Gott zu enden, der einen Sohn setzt, durch den Shang geboren wird. Die Seite erklärt davon nichts: keine Glosse zu 立, kein Wort über die Mutter, keine Erzählung. Dieser Artikel fügt nichts hinzu. Das Gedicht gibt einen Ursprung in vier Zeichen und hört auf.
Weiter hinten ist Gott wieder Subjekt von „befehlen“: „Die Befehle Gottes wurden nicht übertreten, und so kam es zu Tang“ (帝命不違，至于湯齊). Dann: „Sein Glanz war langsam, langsam; Shangdi wurde verehrt; Gott befahl, und er wurde das Vorbild der neun Regionen“ (昭假遲遲，上帝是祗，帝命式于九圍). 上帝是祗 stellt das Objekt voran: Shangdi ist es, der verehrt wird. Beide Sätze laufen über 命, befehlen; „das Vorbild der neun Regionen werden“ ist die übliche Lesung von 式于九圍, und die Seite erklärt es nicht. Die Hymne ist ein Gesang darüber, wie die Shang aufstiegen und wie Tang zum Maßstab wurde — kein Dokument einer Institution.
Zwei: das Heil wird dem Himmel zugeschrieben
Man beachte, wohin die Hymne das Glück setzt. Nachdem er die kleinen und großen Jade erhalten hat und „die Quaste der geringeren Staaten“ ist, heißt es „wie wir den Segen des Himmels tragen“ (何天之休), dann „hundert Segnungen sammeln sich auf ihm“ (百祿是遒); nach den großen Jaden „wie wir die Gunst des Himmels tragen“ (何天之龍), dann „hundert Segnungen sind gesammelt“ (百祿是總). 何 wird gewöhnlich als 荷 gelesen, tragen, empfangen (übliche Lesung; die Seite erklärt nichts). Auf dieser Seite ist der Geber des Segens also 天, der Himmel, während 帝 Subjekt von „setzen“ und „befehlen“ ist. Dieser Artikel verschmilzt die beiden Namen nicht.
Drei: im Pangang stellt Gott die Tugend eines Ahnen wieder her
Die andere Seite ist der dritte Teil der Rede des Pangang, und ihre einzige Nennung Gottes ist ein Grund für die Verlegung der Hauptstadt. Sie beginnt nach dem Umzug: „Als Pangang umgezogen war, ordnete er, was sie bewohnen sollten; er stellte die Stellungen richtig und beruhigte die Versammlung“ (盤庚既遷，奠厥攸居。乃正厥位，綏爰有眾). Dann die Rede: die früheren Könige „vollbrachten viel und gingen zu den Bergen“; jetzt ist „unser Volk zerstreut und ohne Wohnsitz, ohne feste Grenze“; und sie fragen ihn, warum er die Menge durch einen Umzug erschüttere. Seine Antwort: „Darum wird Shangdi die Tugend unserer hohen Ahnen wiederherstellen und unser Haus ordnen“ (肆上帝將復我高祖之德，亂越我家) — und dann „ich und die Eifrigen und Ehrfürchtigen empfangen ehrerbietig das Mandat des Volkes, um für immer in der neuen Stadt zu wohnen… und ich wage nicht, der Weissagung zu widersprechen, sondern um dieses große Werk zu erweitern“ (非敢違卜，用宏兹賁).
Zwei Vorsichten zu diesem Satz. Es ist ein Grund, der in einer Rede vorgebracht wird, keine Regel: „Shangdi wird die Tugend des Ahnen wiederherstellen“ ist Pangangs Motiv für den Umzug, und die Seite berichtet es als das, was er sagte. Und die Weissagung wird erwähnt — „ich wage nicht, der Weissagung zu widersprechen“ —, aber die Seite sagt nicht, was geweissagt wurde, wie, oder mit welchem Ergebnis. Dieser Artikel liefert weder Ritus noch Orakeltext.
Vier: die Orakelknochen sind nicht hier
Die dritte Quelle, die man haben möchte, fehlt. In den Orakelknochen ist Di das Subjekt von Sätzen über Regen, Wind, Ernte und Krieg, und „Di befiehlt Regen“, „Di befiehlt keinen Regen“, „Di sendet Unheil“ sind genau die Sätze, die dieses Thema braucht. Sie stehen nicht auf diesen zwei Seiten. Keine der beiden Seiten enthält ein einziges Wahrsageregister, eine einzige Knocheninschrift, einen einzigen Satz dieser Form. Darum schreibt dieser Artikel es deutlich: keine hier. Er zitiert keinen Orakeltext und rekonstruiert die Religion der Shang nicht aus späteren Büchern.
Eine Anmerkung zu den Namen. Die zwei Seiten gebrauchen drei: 帝 (Gott setzte einen Sohn; die Befehle Gottes), 上帝 (Shangdi wurde verehrt; Shangdi wird wiederherstellen) und 天 (der Segen des Himmels; die Gunst des Himmels). Und eine Anmerkung zum Verb „senden“: 降 erscheint zweimal, einmal bei den früheren Königen — „dadurch unsere böse Art senden“ (用降我凶德) — und einmal in „den Ministern gesandt“ (降予卿士), wo das Subjekt nicht genannt wird. Keines von beiden ist Gott, der Unheil sendet. Dieser Artikel zitiert jede Formel, wie sie steht. Er gibt sie nicht als „das höchste Wesen“ wieder, paßt sie keiner Typologie des Monotheismus an und entscheidet nicht, ob die drei Wörter ein Wesen oder mehrere benennen — die Seiten machen keine solche Aussage.
Fünf: welche Art von Texten, und was fehlt
Die beiden Seiten sind von verschiedener Art. Das Changfa ist eine Hymne der Shang-Gesänge, sieben Strophen, und die Seite vermerkt sogar die Länge der Strophen; sie druckt mit ihr die Mao-Vorrede — „Changfa: ein großes Di-Opfer“ (《長發》，大禘也) —, die eine spätere Aussage über den Gebrauch des Gedichts ist, nicht ein Teil der Hymne. Der Pangang ist eine überlieferte Shang-Rede, deren Wortlaut von späteren Händen festgelegt wurde (übliche Annahme). Keines von beiden ist ein Shang-Archiv, und was die Hymne über Gott und über den Ursprung der Shang sagt, ist die Behauptung der Hymne.
Verteilung der Themen: Der Artikel über den Eid des Tang nimmt die Gründe für den Angriff auf die Xia; der Artikel über die Ahnen in den Orakelknochen nimmt, wie die Shang ihren Vorfahren opferten. Dieser Artikel nimmt nur eines: die Sätze dieser zwei Seiten, in denen 帝, 上帝 oder 天 Subjekt oder Geber ist.
Was die Seiten nicht geben: wie Di aussieht, wie man Di opferte, ob je über Di geweissagt wurde, ein Orakelsatz, eine Erzählung von Taten eines Gottes, eine Darstellung, wie 帝 und 天 sich verhalten. Nichts davon wird ergänzt; dieser Artikel behauptet keine „Religion der Shang“ und schreibt nichts über den Ursprung der chinesischen Gottesvorstellung. Keine Regierungsjahre werden in westliche Daten umgerechnet; die Texte heißen die Shang-Gesänge und der Pangang. Was bleibt, sind vier oder fünf Sätze und ihre Verben — setzen, befehlen, verehren, wiederherstellen — mit dem Segen unter dem Himmel.
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Quellen und weitere Lektüre
- 《诗经·商颂·长发》（维基文库本，未与点校本复核） — The Shang hymn, seven stanzas. The lines in which God appears: 'the You Rong were then about to grow great — God set down a son and gave birth to Shang' (有娀方將，帝立子生商); 'the commands of God were not disobeyed, and so it came to Tang' (帝命不違，至于湯齊); 'his brightness was slow, slow; Shangdi was reverenced; God commanded and he became the model for the nine regions' (昭假遲遲，上帝是祗，帝命式于九圍). Where blessing is spoken of, the giver is written Heaven: 'how we bear Heaven's blessing' (何天之休), 'how we bear Heaven's favour' (何天之龍), 'a hundred blessings gather to him' (百祿是遒／百祿是總). The page also prints the Mao preface, 'Changfa: a great di sacrifice' (《長發》，大禘也), which is a later statement of the poem's use and is marked as preface here. The page carries no commentary.
- 《尚书·盘庚下》（维基文库本，未与点校本复核） — The third part of the Pangang speech, after the move. 'When Pangang had moved, he settled what they should dwell in, set the positions right, and comforted the host' (盤庚既遷，奠厥攸居). The sentence this piece turns on: 'therefore Shangdi will restore the virtue of our high ancestors and order our house' (肆上帝將復我高祖之德，亂越我家), followed by 'I and the earnest and reverent respectfully receive the people's mandate, to be forever settled in the new city… nor do I dare disobey the divination, but to enlarge this great work' (非敢違卜，用宏兹賁). The page marks editorial variant readings in brackets — 亂越（乂）, 弔（淑）, 隱（依） — which are the transcribers' marks, not the original; quotations here take the main text. The speech gives no ritual, no divination text, and no account of what Shangdi is.
