Herz, Minister, Volk, Schildkröte und Schafgarbe: wie eine große Entscheidung fiel

Ein großer Zweifel liegt auf dem Tisch. Wen fragt man zuerst? Der siebte Abschnitt des Hongfan im Shangshu gibt eine Ordnung: 汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮 — frage das eigene Herz, dann die Minister, dann das Volk, zuletzt Schildkröte und Schafgarbe. Der Satz ist eine Anweisung, kein Protokoll: er sagt, wie ein Zweifel gestellt werden soll, nicht dass ein bestimmter Zweifel so gestellt wurde. Im selben Abschnitt stehen 三人占，則從二人之言 — drei Wahrsager, folge zweien von ihnen — und die Namen von fünf Zeichenformen mit 貞 und 悔. Diese Verfahrensweise ist der feste Teil der Seite.

Es kommt darauf an, wer zu wem spricht. Das Shangshu beginnt mit 惟十有三祀，王訪于箕子 — im dreizehnten Jahr besuchte der König Jizi; das Shiji hat 武王既克殷，訪問箕子, nachdem König Wu die Yin besiegt hatte, befragte er Jizi. Der König sagt, er kenne die beständige Ordnung der Dinge nicht, und Jizi legt neun Kategorien dar. Woher kommen sie? Beide Seiten sagen, nicht von Jizi: 天乃錫禹洪範九疇，彝倫攸敘 — der Himmel gab sie Yu, und Jizi trägt sie nur vor. Daher ordnet die Tradition den Text den 商之彝倫 zu, der beständigen Ordnung der Yin, während das, was die Seite tatsächlich ist, eine unter den Zhou aufgezeichnete Frage und Antwort ist. Es ist kein Archiv der Shang und kein Schnappschuss davon, wie die Shang entschieden.

Erstens: ein Text, zwei Fassungen

Die beiden Seiten sind zwei Fassungen desselben Stücks und weichen im Wortlaut ab. 洪範 im Shangshu, auf der Seite mit der Variante 鴻 vermerkt, heißt im ganzen Shiji 鴻範; 九疇 wird 九等; 彝倫攸敘 wird 常倫所序; 汝則有大疑 wird 女則有大疑 und 謀及乃心 wird 謀及女心; 立時人作卜筮 wird 立時人爲卜筮. Die Seite des Shangshu markiert die Lesarten selbst mit dem Zeichen 另 (霽 gegen 濟, 圛 gegen 驛涕洟, 雺 gegen 蒙霧被) und zitiert in ihren Anmerkungen das Song shijia — die beiden Seiten kennen einander.

Die Zeichen weichen ab, das Verfahren nicht. 三人占，則從二人之言 steht Wort für Wort gleich; die vier Befragten, die Reihenfolge der Zustimmungs- und Ablehnungskombinationen und der Schluss 龜筮共違于人，用靜，吉；用作，凶 sind gleich. Man kann die beiden also zusammen lesen: das Verfahren ist stabil, der Text nicht. Wo dieser Artikel zitiert, stehen beide Fassungen nebeneinander, weder vereinheitlicht noch korrigiert.

Zweitens: die siebte Kategorie

Beide Seiten geben die Liste der neun: 初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰農用八政，次四曰協用五紀，次五曰建用皇極，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶徵，次九曰嚮用五福，威用六極 (das Shiji: 七曰稽疑，八曰庶徵). 稽疑 ist die siebte, zwischen den drei Tugenden und den Zeichen. Eine Anmerkung zitiert das Zuo zhuan: 卜以決疑，不疑何卜 — die Wahrsagung entscheidet einen Zweifel; ohne Zweifel, wozu wahrsagen? Die Anmerkung ist eine Anmerkung, nicht der Text.

Der Abschnitt beginnt damit, Leute einzusetzen: 擇建立卜筮人，乃命卜筮 — die Männer der Schildkröte und der Schafgarbe auswählen und einsetzen, dann sie wahrsagen heißen. Dann sieben Namen: 曰雨，曰霽，曰圛，曰雺，曰克，曰貞，曰悔 — fünf Zeichenformen plus 貞 und 悔, mit 凡七卜，五占用，二衍忒. Die sieben sind nur Namen. Wie Regen, Aufklaren, 圛, 雺 und 克 aussehen und was 貞 und 悔 bezeichnen, wird im Text nirgends erklärt. Die Anmerkungen der Seite zitieren Zheng Xuan, der 貞 und 悔 als inneres und äußeres Trigramm glossiert — ein Kommentator, nicht der Klassiker —, und dieser Artikel deutet die fünf Zeichenformen überhaupt nicht. Wie eine Schildkröte gebrannt oder Schafgarbe gezählt wird, gehört zum Artikel über die Wahrsagung; hier ist das Verfahren das Thema.

Drittens: drei Wahrsager, zweien folgen

Die klarste Zeile des Verfahrens ist die Mehrheit: 立時人作卜筮，三人占，則從二人之言 — lass diese Männer wahrsagen; drei wahrsagen, und man folgt den Worten von zwei. Eine Anmerkung zitiert das Zuo zhuan, Cheng 2: 《商書》曰：「三人占，從二人」 — der Kommentator zitiert die Zeile als Buch der Shang, was spätere Leser sie nannten, nicht was die Seite sich selbst nennt. Ob die drei zugleich wahrsagten oder jeder eine Lesung gab, wird nicht gesagt; dass zwei übereinstimmende den Ausschlag geben, steht klar.

Viertens: vier Befragte und die Urteile

Nach den vier Befragten kommt eine Reihe von Kombinationen. Die erste ist die allgemeine Zustimmung: 汝則從、龜從、筮從、卿士從、庶民從，是之謂大同；身其康彊，子孫其逢：吉 — wenn alle fünf folgen, heißt das die Große Eintracht, und der Mann ist gesund und stark und seine Nachkommen treffen auf Gutes. Das Shiji hat 而身其康彊，而子孫其逢吉, anders interpunktiert; die Anmerkungen der Shangshu-Seite tragen eine Lesung, die die Klausel bei 逢 endet und 逢 als 大 nimmt. Die Interpunktion ist ein Streit der Kommentatoren, beide Lesungen stehen auf der Seite, und dieser Artikel entscheidet ihn nicht.

Die übrigen folgen in der Ordnung auf beiden Seiten: 汝則從、龜從、筮從、卿士逆、庶民逆：吉。卿士從、龜從、筮從、汝則逆、庶民逆：吉。庶民從、龜從、筮從、汝則逆、卿士逆：吉。汝則從、龜從、筮逆、卿士逆、庶民逆：作內，吉；作外，凶。龜筮共違于人：用靜，吉；用作，凶 — drei Kombinationen sind gut; eine, in der die Schildkröte zustimmt und die Schafgarbe nicht, gut für innere Geschäfte und schlecht für äußere; und eine, in der beide Wahrsagestimmen den menschlichen widersprechen, gut stillzuhalten, schlecht zu handeln. Das sind sechs Urteile insgesamt, die Große Eintracht mitgezählt. Warum die Zeilen fallen, wie sie fallen, sagt die Seite nicht, und dieser Artikel macht daraus keine Regel.

Fünftens: was die Seiten geben und nicht geben

• Kein Archiv der Shang. Das Stück ist eine unter den Zhou aufgezeichnete Frage des Königs Wu und Antwort des Jizi, und die neun Kategorien gelten als Geschenk des Himmels an Yu; die Tradition ordnet es den 商之彝倫 zu, aber nichts auf der Seite sagt, dass die Shang wirklich so entschieden. Der Artikel liest einen Text, keine Gesellschaft.
• Die zwei Fassungen stehen nebeneinander: 洪範/鴻範, 九疇/九等, 彝倫攸敘/常倫所序, 汝/女, 作/爲, 霽/濟, 圛/涕, 雺/霧, 五占用二衍忒/卜五占之用二衍貣. Die Shangshu-Seite markiert die Lesarten selbst mit 另 und zitiert das Song shijia, und dieser Artikel folgt dieser Methode.
• Die Zeichen sind nur Namen. 雨, 霽, 圛, 雺, 克, 貞 und 悔 werden im Text nicht erklärt; dieser Artikel deutet sie nicht und fügt weder das Brennen der Schale noch das Zählen der Halme hinzu, was zum Artikel über die Wahrsagung gehört. Zheng Xuan zu 貞 und 悔 und die Philologen zur Interpunktion sind Anmerkungen, nicht der Klassiker.
• Das Verfahren wird zitiert, nicht verallgemeinert: drei Wahrsager und die Mehrheit, vier Befragte, sechs Urteile samt der Großen Eintracht, die innen-außen-Linie und die Stillhalte-Linie. Es wird nicht als antike Demokratie geschrieben und nicht als Beleg einer Himmelsmandatslehre benutzt.
• Die Zahlen bleiben wie geschrieben: sieben Wahrsagungen, fünf gebraucht, zwei 衍忒, drei Wahrsager, vier Befragte, die siebte von neun Kategorien — keine Umrechnung, keine Folgerung.
• Getrennt gehaltene Linien: woher die Schildkröte kam, zwei bestimmte Wahrsagungen und der Fasan auf dem Kessel sind andere Artikel; dieser bleibt beim Verfahren. Keine allgemeinen Reden über Entscheidungsdenken.

Was die Seiten hinterlassen, ist eine Frage und eine Antwort und ein Verfahren in der Antwort: frage dein Herz, dann die Minister, dann das Volk, dann Schildkröte und Schafgarbe; drei Wahrsager, folge zweien; fünf Zeichenformen mit bloßen Namen; sechs Urteile von je einem Satz. Es liest sich wie eine Anweisung, nicht wie ein Protokoll — deshalb lässt sich daraus entnehmen, wie ein Zweifel gestellt werden soll, nicht wie einer entschieden wurde.

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