Vier Dynastien, vier Verben: die Linie der Yin von Ku bis Tang

Vier Sätze, eine Form. „有虞氏禘黄帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯“ — das Haus Youyu opferte dem Gelben Kaiser das di, brachte Ku das jiao dar, nahm Zhuanxu als Ahnherrn und Yao als Haupt der Linie. „夏后氏亦禘黄帝而郊鯀，祖顓頊而宗禹“ — die Xia taten es mit dem Gelben Kaiser ebenso, brachten Gun das jiao dar und nahmen Zhuanxu und Yu. „殷人禘嚳而郊冥，祖契而宗湯“ — die Yin opferten Ku das di, brachten Ming das jiao dar, nahmen Qi als Ahnherrn und Tang als Haupt der Linie. „周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王“ — die Zhou Ku und Ji, König Wen und König Wu. Vier Häuser, je vier Verben, und die Verben ändern sich nie; nur die Namen ändern sich.

Vier Verben in einem Rahmen

Die Seite behandelt die vier als ein Ganzes: „七代之所更立者，禘、郊、宗、祖，其餘不變也“ — was sieben Generationen änderten und neu einsetzten, waren di, jiao, zong und zu; das Übrige blieb unverändert. Was unverändert blieb, steht unmittelbar davor: „大凡生於天地之間者皆曰命，其萬物死皆曰折，人死曰鬼，此五代之所不變也“ — alles, was zwischen Himmel und Erde geboren wird, heißt Leben; dass die Dinge sterben, heißt Bruch; dass der Mensch stirbt, heißt Geist; und das ändert sich durch fünf Generationen nicht. Die vier Sätze sind also eine Liste von Verben, keine Erzählung.

Dieser Artikel folgt drei von ihnen: 禘, 祖 und 宗. Das 郊 breitet er nicht aus. Es erscheint hier nur als ein Glied in einer Reihe von vier — gemeinhin verstanden als ein Opfer, das außerhalb der Stadt gehalten wird —, und von ihm wird nichts geschildert: nicht wo, nicht wie oft, nicht wer ihm vorsteht. Die Sätze, die der Liste unmittelbar folgen, über Altäre und Opfertiere, werden nicht herangezogen. Was bleibt, sind die zwei Zeichen 郊冥: nimmt man sie heraus, bricht der vierfache Parallelismus, und das wäre Umschreiben, nicht Vorsicht.

Ohne König kein di

Dasselbe Kapitel der Riten gibt die Grenze und die Definition. Die Grenze sind sechs Zeichen, „禮不王不禘“ — die Riten erlauben das di keinem, der nicht König ist —, und die Seite führt sie als Parenthese, nicht als laufenden Text; so werden sie hier wiedergegeben. Die Definition: „王者禘其祖之所自出，以其祖配之，而立四廟“ — ein König opfert das di dem, von dem sein Ahnherr ausgeht, gesellt den Ahnherrn ihm zu und richtet vier Tempel ein; und „庶子王亦如之“ — ein Sohn von einer Nebenmutter, der König wird, tut dasselbe.

Das di ist also kein Opfer an den Ahnherrn selbst. Es ist ein Opfer an den, von dem der Ahnherr ausgeht, und der Ahnherr steht daneben. Wer das ist, sagt die Seite nicht, und dieser Artikel rät es nicht. In den vier Sätzen sind die Paare sichtbar: Youyu und Xia opfern beide das di dem Gelben Kaiser, Yin und Zhou beide dem Ku. Die Liste wird hier nur als Liste gelesen — aus ihr wird keine Genealogie zusammengestellt, keine Jahreszahl ergänzt.

Ahnherr und Linie sind nicht dasselbe Wort

Der Mechanismus steht im selben Kapitel, aber im Maßstab der Familie: „别子爲祖，繼别爲宗，繼禰者爲小宗“ — ein Sohn, der das Haupthaus verlässt, wird Ahnherr; der ihn fortsetzt, wird Linie; der den eigenen Vater fortsetzt, ist die kleine Linie. 别子 gilt gemeinhin als ein Sohn, der nicht der Erbe ist, 禰 als der verstorbene Vater. Einfacher gesagt: 祖 ist der Mann, der einen Zweig eröffnet, 宗 der Mann, der ihn weiterträgt — und in den Sätzen der Dynastien sind 祖契 und 宗湯 dasselbe Paar, nur auf die Höhe eines Hauses gehoben.

Dann die Bewegung, in den zwei stärksten Zeilen der Seite: „有五世而遷之宗，其繼高祖者也“ — es gibt eine Linie, die nach fünf Generationen wechselt, die den Ururgroßvater fortsetzt; „是故祖遷於上，宗易於下“ — so rückt der Ahnherr nach oben, und die Linie wechselt nach unten. Und der Grund: „尊祖故敬宗，敬宗所以尊祖禰也“ — man verehrt den Ahnherrn, darum ehrt man die Linie, und die Linie zu ehren ist die Weise, den Ahnherrn und den Vater zu verehren. Wie die fünf Generationen gezählt werden, sagt die Seite nicht, und dieser Artikel rechnet es nicht aus.

Die nächsten Sätze sagen dasselbe mit einem geänderten Zeichen: „庶子不祭祖者，明其宗也“, und „庶子不祭禰者，明其宗也“ — ein Nebensohn opfert dem Großvater nicht, um seine Linie deutlich zu machen; er opfert dem Vater nicht, aus demselben Grund. Dann schließt die Stelle auf vier Stücken: „親親、尊尊、長長，男女之有别，人道之大者也“ — die Verwandten als Verwandte, die Geehrten als Geehrte, die Älteren als Ältere, Mann und Frau unterschieden: das sind die großen Dinge des menschlichen Weges.

Er starb im Amt

Später im selben Kapitel ändert sich die Frage: Wer verdient überhaupt ein Opfer? Die Antwort sind fünf Sätze: „法施於民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能禦大菑則祀之，能捍大患則祀之“ — die mit ihrer Methode das Volk erreichten; die im Dienst einer Aufgabe starben; die mit ihrer Mühe den Staat festigten; die ein großes Unheil abwehrten; die eine große Not abwendeten. Fünf Sätze, fünf Weisen, auf die Liste zu kommen.

Ming steht darauf: „契爲司徒而民成，冥勤其官而水死，湯以寬治民而除其虐“ — Qi war Minister für Belehrung, und das Volk wurde gebildet; Ming mühte sich in seinem Amt und starb im Wasser; Tang regierte mit Milde und nahm dem Volk seine Grausamkeit. Und von allen zusammen: „此皆有功烈於民者也“ — diese sind es, die Verdienst und Werk für das Volk haben. Sieben Zeichen sind alles, was die Seite über Ming gibt: ein Wasserbeamter, der bei seiner Arbeit starb, was genau dem zweiten Satz entspricht. In der Liste der Dynastien ist er der Gegenstand eines 郊, nicht Ahnherr und nicht Linie; geschrieben wird hier, warum man ihn erinnerte, nicht wie die Darbringung ablief.

Außerhalb der Liste

Dann schließt das Kapitel die Tür: „及夫日月星辰，民所瞻仰也；山林、川谷、丘陵，民所取財用也。非此族也，不在祀典“ — Sonne, Mond und Sterne sind es, zu denen das Volk aufschaut; Berge und Wälder, Flüsse und Täler sind es, woraus es seinen Bedarf nimmt; und „非此族也，不在祀典“ — was nicht von dieser Art ist, steht nicht in den Opferstatuten. Das ist die ganze Stelle: eine Liste, mit einer Regel, auf sie zu kommen, und einer Regel, draußen zu bleiben.

Was die zwei Seiten nicht geben: irgendeinen Ritus — kein Opfertier, keinen Ort, keine Ordnung des Ablaufs; keine Genealogie der vier Häuser; keine Antwort darauf, von wem der Ahnherr ausgeht. Dieser Artikel erzählt kein Opfer, stellt keine Genealogie auf und schreibt keine Geschichte eines Systems. Drei Nachbarn: der höchste Gott der Shang, bei dem es darum geht, was der Gott gibt und verwehrt; die Lieder und Tänze des Ahnenopfers; und das Himmelsopfer der Han draußen vor der Stadt, das ein eigenes Kapitel und ein eigener Artikel ist. Hier bleibt nur ein Rahmen aus vier Verben, eine Definition des di mit ihrer königlichen Grenze, ein Satz, der Ahnherr und Linie trennt, und sieben Zeichen über einen Mann, der im Dienst ertrank.

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