Fünfundsiebzig, neunundfünfzig, dreiunddreißig: Shang-Regierungen in einer Zhou-Rede

Vier Zahlen, zwei Bücher. Im Wuyi des Shangshu nennt der Herzog von Zhou drei Shang-Könige und einen Zhou-König: 中宗 hielt sein Land 七十有五年, 高宗 五十有九年, 祖甲 三十有三年, König Wen 五十年. Das Shiji zitiert in der Hereditären Hauschronik von Lu dasselbe Stück: fünfundsiebzig, dreiunddreißig und fünfzig bleiben unverändert, nur Gaozong wird zu 五十五年. Dann fügt das Wuyi eine Reihe kurzer Zahlen an: 或十年，或七八年，或五六年，或四三年 — zehn Jahre, sieben oder acht, fünf oder sechs, drei oder vier. Lange Zahlen und kurze nebeneinander, das ist die eigene Rechnung des Stücks.

Es kommt darauf an, wer spricht. Jeder Absatz des Wuyi beginnt mit 周公曰; die Seite ordnet es unter die Zhou-Dokumente ein und gibt 姬旦 als Verfasser an. Das Shiji sagt den Anlass geradeheraus: 周公歸，恐成王壯，治有所淫佚，乃作多士，作毋逸……作此以誡成王 — der Herzog von Zhou, in Furcht, König Cheng möchte heranwachsen und mit Maßlosigkeit regieren, verfasste diese Stücke, um ihn zu warnen. Es ist also eine Strafrede. Die Shang-Könige sind Beispiele, kein Shang-Archiv; das Dynastie-Etikett sagt, wessen Jahre gezählt werden, nicht wann der Text entstand.

Eins: eine Rede, vier Beispiele

Drei Shang-Könige, jeder mit einem Grund und einer Zahl. 昔在殷王中宗，嚴恭寅畏，天命自度，治民祗懼，不敢荒寧。肆中宗之享國，七十有五年 — Zhongzong war ernst und ehrfürchtig, maß sich am Mandat des Himmels, regierte in Furcht und wagte nicht, müßig zu sein; daher fünfundsiebzig Jahre. 其在高宗，時舊勞于外，爰暨小人。作其即位，乃或亮陰，三年不言；其惟不言，言乃雍。不敢荒寧，嘉靖殷邦……肆高宗之享國，五十有九年 — Gaozong hatte lange draußen gearbeitet und unter den einfachen Leuten gelebt; als er den Thron bestieg, schwieg er drei Jahre, und weil er schwieg, war seine Rede Eintracht; er wagte nicht, müßig zu sein, und der Yin-Staat war wohl geordnet; daher neunundfünfzig Jahre. 其在祖甲，不義惟王，舊爲小人……能保惠于庶民，不敢侮鰥寡。肆祖甲之享國，三十有三年.

Das vierte Beispiel ist der eigene Ahnherr der Zhou: 文王卑服，即康功田功。徽柔懿恭，懷保小民，惠鮮于鰥寡。自朝至于日中昃，不遑暇食……文王不敢盤于遊田……文王受命惟中身，厥享國五十年 — König Wen trug schlichte Kleider und arbeitete an Feldern und Wohnstätten, war sanft und ehrerbietig, beschützte die kleinen Leute, und von morgens bis über Mittag fand er keine Zeit zu essen; er wagte nicht, sich der Lust an der Jagd hinzugeben. Fünfzig Jahre. Drei Shang-Könige und dann ein Zhou-König: vier verschiedene Gründe, und jede Zahl fällt ans Ende desselben Satztyps.

Zwei: lang und kurz, der eigene Beweisgang des Stücks

Nach den vier langen Zahlen kommt die kurze Liste: 自時厥後，立王生則逸；生則逸，不知稼穡之艱難，不聞小人之勞，惟耽樂之從。自時厥後，亦罔或克壽，或十年，或七八年，或五六年，或四三年 — von da an wurden die Könige, die auf den Thron kamen, in Muße geboren; in Muße geboren, kannten sie nicht die Mühsal der Feldarbeit und hörten nicht von der Plage der einfachen Leute, und folgten nur ihrem Vergnügen; von da an erreichte keiner ein hohes Alter — zehn Jahre, sieben oder acht, fünf oder sechs, drei oder vier. Das ist der eigene Beweisgang des Stücks: Wer nicht müßig sein wollte, lebte lange, wer in Muße geboren war, starb jung. Es wird hier so ausgeschrieben, wie der Text es schreibt, und nicht in eine Theorie des fleißigen Regierens verwandelt.

Der Schluss sammelt die vier: 自殷王中宗，及高宗，及祖甲，及我周文王，兹四人迪哲 — Zhongzong, Gaozong, Zujia und unser König Wen, diese vier waren weise. Das ist die Schlussfolgerung, und hier gehören die vier Zahlen hin: keine Königsliste, sondern die Unterschrift unter vier Beispielen. Das Stück hat noch andere Linien — die Mühsal des Ackerbaus zuerst kennen, der Edle ist nicht müßig, nicht wie der Yin-König Shou im Wein versinken — und keine handelt von den Zahlen; dieser Artikel folgt nur den Zahlen.

Drei: die Wiedergabe des anderen Buches

Die Fassung des Shiji beginnt mit dem Anlass — 乃作多士，作毋逸 — und zitiert dann: 毋逸稱：『……昔在殷王中宗，嚴恭敬畏天命，自度治民，震懼不敢荒寧，故中宗饗國七十五年。其在高宗，久勞于外，爲與小人，作其即位，乃有亮闇，三年不言，言乃讙，不敢荒寧，密靖殷國，至于小大無怨，故高宗饗國五十五年。其在祖甲，不義惟王，久爲小人于外，知小人之依，能保施小民，不侮寡，故祖甲饗國三十三年。』 Danach folgt eine 多士稱曰-Passage, dann 文王日中昃不暇食，饗國五十年, und dann 作此以誡成王. Legen wir die Jahre nebeneinander. Zhongzong fünfundsiebzig: in beiden gleich. Zujia dreiunddreißig: gleich. König Wen fünfzig: gleich. Nur Gaozong weicht ab — 五十有九年 im Shangshu, 五十五年 im Shiji, vier Jahre Unterschied. Beides wird hier berichtet, keines gewählt. Auch die Titel unterscheiden sich: 無逸 im einen Buch, 毋逸 im anderen. Und auf der Shiji-Seite steht der Satz über König Wen nach 多士稱曰, so dass diese Seite ihn nicht zur 毋逸-Zitation gehörig markiert, während das Shangshu ihn in den Abschnitt des Herzogs von Zhou über die Zhou-Ahnen stellt. Wo die Zuordnung unklar ist, lässt dieser Artikel jede Seite, wie sie steht.

Vier: kleine Unterschiede, und ein Wort

Über die Zahlen hinaus weicht der Wortlaut ab: 嚴恭寅畏 gegen 嚴恭敬畏天命; 乃或亮陰 gegen 乃有亮闇; 言乃雍 gegen 言乃讙; 嘉靖殷邦 gegen 密靖殷國; 不敢侮鰥寡 gegen 不侮寡; 舊爲小人 gegen 久爲小人于外; 爰暨小人 gegen 爲與小人. Auf der Ebene der Zeichen kennzeichnet die Shangshu-Seite ihre 今古文-Varianten in Klammern nach dem Zeichen (依/隱, 否/丕, 或/有, 耽/湛, 卑/俾, 咸/諴, 正/政, 共/供, 迪/由); dieser Artikel berichtet sie und entscheidet nichts.

Dann ist da das Wort selbst. Die beiden Seiten verwenden 享國 und 饗國: 肆中宗之享國 in der einen, 故中宗饗國 in der anderen. Es ist eine schriftsprachliche Formel: sein Land so und so viele Jahre innehaben; dieser Artikel behält 享國, wie der Text es hat, schreibt es nicht in das moderne „Regierungsdauer“ um und benutzt es nicht, um jemandes Alter oder Daten zu berechnen. Ob diese Zahlen westzhouzeitliche Erinnerung oder spätere Rechnung sind, sagt keine der beiden Seiten, und dieser Artikel urteilt nicht.

Fünf: was die beiden Seiten geben und nicht geben

• Kein Shang-Zeugnis. Das Wuyi ist eine Rede der frühen Zhou-Zeit, des Herzogs von Zhou an König Cheng, jeder Absatz beginnt mit 周公曰, eingeordnet unter die Zhou-Dokumente mit 姬旦 als Verfasser, und das Shiji nennt seinen Zweck: 作此以誡成王. Die Shang-Könige sind Beispiele; das Dynastie-Etikett benennt die Beispiele, nicht die Entstehungszeit des Textes.
• Die Jahre stehen ohne Urteil nebeneinander: fünfundsiebzig, dreiunddreißig und fünfzig stimmen in beiden Büchern; Gaozong ist neunundfünfzig im Shangshu und fünfundfünfzig im Shiji, beides berichtet, keines korrigiert, und für den Unterschied keine Erklärung erfunden.
• Kein Urteil über die Glaubwürdigkeit. Ob die Zahlen westzhouzeitliche Erinnerung oder spätere Rechnung sind, sagen die Seiten nicht; der Artikel schreibt nur, dass dieser Text es so sagt, und vergleicht die Zahlen mit keinem anderen Material.
• 享國 bleibt, wie es geschrieben steht (享國 im einen Buch, 饗國 im anderen), und wird nur als schriftsprachliche Formel erläutert; keine Umrechnung in moderne Regierungsdauern, keine Summen und keine Daten für irgendwen.
• Der Beweisgang wird zitiert, wie das Stück ihn führt: Wer nicht müßig sein wollte, lebte lange, wer in Muße geboren war, starb jung. Er wird nicht in eine Theorie des fleißigen Regierens verwandelt und nicht als das vorgestellt, was Shang-Leute glaubten.
• Getrennt gehaltene Linien, offen gelassene Lücken: die Thronstreitigkeiten der neun Generationen, die Himmelsstämme in Königsnamen und die Minister, deren die Zhou sich erinnerten, sind andere Artikel; dieser zählt Jahre. Die Regierungszeiten anderer Könige, wer mit den Zehn- und Siebenjährigen gemeint ist und woher die Zahlen kommen, steht auf keiner der beiden Seiten.

Was die Seiten hinterlassen, ist ein Satz Zahlen und ein Urteil: vier Männer, vier Spannen, und dahinter eine Reihe immer kürzerer Zahlen; die beiden Bücher weichen an genau einer Stelle ab — neunundfünfzig oder fünfundfünfzig für Gaozong. Das Wort ist 享國, der Ton ist eine Warnung, die Beispiele sind von Shang-Königen geborgt. Mehr lässt sich nicht sagen; fragt man, ob die Zahlen wahr sind, schweigen beide Seiten.

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