Fünf Herrscher, sieben Namen: die Shang-Minister, an die die Zhou sich erinnerten

Das Kapitel „Herr Shi“ (君奭) ist ein Wort des Herzogs von Zhou, und zwar eines über die Minister von Shang: Erinnerung der Zhou, keine Selbstauskunft von Shang. Er tut darin zuerst, was ein Mann tut, der einen anderen bewegen will: Er sagt Namen auf. Tang (成湯) hatte Yi Yin (伊尹); Tai Jia (太甲) hatte Bao Heng (保衡); Tai Wu (太戊) hatte Yi Zhi (伊陟), Chen Hu (臣扈) und Wu Xian (巫咸); Zu Yi (祖乙) hatte Wu Xian (巫賢); Wu Ding (武丁) hatte Gan Pan (甘盤). Fünf Regierungszeiten, sieben Namen. Die Liste ist der erste Zug des Arguments, und sie ist auch alles, was die Seite über diese Männer sagt.

Fünf Regierungszeiten, sieben Namen

Der Wortlaut selbst: „Ich habe gehört, dass in alter Zeit, als Tang die Bestimmung empfangen hatte, da war einer wie Yi Yin, der bis zum erhabenen Himmel reichte. Unter Tai Jia war einer wie Bao Heng. Unter Tai Wu waren es Männer wie Yi Zhi und Chen Hu, die bis zu Shangdi (上帝) reichten; und Wu Xian (巫咸), der das Königshaus ordnete. Unter Zu Yi war einer wie Wu Xian (巫賢). Unter Wu Ding war einer wie Gan Pan“ (我聞在昔，成湯既受命，時則有若伊尹，格于皇天。在太甲，時則有若保衡。在太戊，時則有若伊陟、臣扈，格于上帝；巫咸乂王家。在祖乙，時則有若巫賢。在武丁，時則有若甘盤).

Was die Liste gibt, ist zu jedem König ein Mann und ein Satz darüber, was dieser Mann tat: Yi Yin, Yi Zhi und Chen Hu „reichten“ zum Himmel oder zu Shangdi, Wu Xian (巫咸) „ordnete das Königshaus“ (乂王家). Was sie nicht gibt, ist ein Amt, ein Datum, eine Geburt, ein Tod, eine Familie. Die Namen sind weder nach Rang noch nach Familie geordnet, und keiner Regierungszeit ist eine Dauer gegeben. Wer die Stelle als eine Tabelle der Shang-Amtsordnung lesen wollte, müsste alles hinzutun, was aus ihr eine Tabelle macht.

Warum die Namen aufgerufen werden

Der nächste Satz nennt den Grund der Liste: „Durch Männer wie diese, die auf ihren Plätzen standen, wurde Yin in Ordnung gehalten. Darum stiegen die Riten von Yin empor und wurden dem Himmel beigesellt, und es währte viele Jahre. Der Himmel gab seinen reinen Segen, und Shang war voll der hundert Sippen und der Männer des Königs, und keiner von ihnen versäumte es, Tugend zu halten und Erbarmen zu zeigen; die geringen Diener schirmten die Gebiete der Fürsten und das Königsgebiet, und alle eilten in ihren Geschäften. Allein die Tugend wurde ins Amt erhoben, um ihren Herrn zu regieren“ (率惟兹有陳，保乂有殷，故殷禮陟配天，多歷年所。天惟純佑命，則商實百姓、王人，罔不秉德明恤；小臣屏侯甸，矧咸奔走。惟兹惟德稱，用乂厥辟). Und dann der Satz, der der Stelle ihr Gewicht gibt: „Wenn der eine Mann Geschäfte in den vier Himmelsrichtungen hatte, war es wie das Befragen von Schildkröte und Schafgarbe: nichts, dem nicht vertraut wurde“ (故一人有事于四方，若卜筮，罔不是孚). Der Punkt ist nicht, dass die Minister begabt waren; der Punkt ist, dass auf einen König mit solchen Männern Verlass war wie auf die Befragung von Schildkröte und Schafgarbe.

Dieselbe Rede tut dann dasselbe für die Zhou: „Es waren auch Männer wie Guo Shu (虢叔), wie Hong Yao (閎夭), wie San Yisheng (散宜生), wie Tai Dian (泰顛), wie Nangong Kuo (南宮括)“ — die Männer um König Wen; vier von ihnen dienten später noch König Wu. Zwei Listen, eine Form: Der Herzog von Zhou erinnert die Minister von Shang in der Grammatik, die er für die eigenen Leute verwendet. Das ist die Ebene, die dieser Artikel anbieten kann — eine Erinnerung der Zhou daran, wie gute Regierung aussah, angewandt auf Shang und Zhou zugleich.

Drei Ämter, drei fähige Männer

Die andere Seite, „Regierung einrichten“ (立政), macht aus demselben Gedanken eine Formel. Nach dem Beispiel der Xia kommt sie auf Tang: „Als Tang hinaufstieg, ordnete er groß die helle Bestimmung Shangdis; er gebrauchte die drei Ämter und konnte sie besetzen; er nannte die drei fähigen Männer und konnte sie mit Fähigen besetzen. Feierlich machte er sie zum großen Vorbild und konnte die drei Ämter und die drei fähigen Männer gebrauchen. In der Hauptstadt von Shang wirkte es dahin, die Stadt zu einen; in den vier Richtungen war es großes Vorbild und zeigte Tugend“ (亦越成湯陟，丕釐上帝之耿命；乃用三有宅，克即宅；曰三有俊，克即俊。嚴惟丕式，克用三宅三俊。其在商邑，用協于厥邑；其在四方，用丕式見德).

Die „drei Ämter“ (三宅, sānzhái) sind die drei Posten, die das Kapitel wenig später benennt: der 立事, der 牧夫 und der 準人 — der Mann der Amtsgeschäfte, der Hirt des Volkes und der Mann des Richtmaßes. Die „drei fähigen Männer“ (三俊, sānjùn) sind die Männer, die für sie gefunden wurden. Was für Tang behauptet wird, ist nicht, dass er einmal gut gewählt habe, sondern dass er das Wählen selbst zum Vorbild machte; und die Wirkung wird an zwei Stellen angegeben, in der Hauptstadt und in den vier Richtungen.

Dieselbe Regel, für die Zhou geschrieben

Danach fügt das Kapitel die beiden Dynastien in einen Satz: „Von alters her haben die Männer von Shang und auch unser König Wen, wenn sie die Regierung einrichteten, den 立事, den 牧夫 und den 準人 einsetzen und auswählen können“ (自古商人，亦越我周文王，立政：立事、牧夫、準人，則克宅之，克由繹之). Shang und Zhou stehen hier auf einer Linie, und diese Linie ist die Einsetzung dreier Arten von Amt, nicht eine Liste von Shang-Titeln.

Was folgt, ist eine lange Liste von Zhou-Ämtern: „Bei der Einrichtung der Regierung: die 任人, die 準夫 und der 牧 als die drei Geschäfte; die Tigerwächter, die Kleiderbewahrer, die Pferdeknechte, die kleinen Beamten, die Begleiter zur Linken und zur Rechten, die hundert Beamten und die vielen Speicher; die große Stadt und die kleinen Herren, die vertrauten Männer, die äußeren Beamten der hundert Behörden; der Großschreiber, die Häupter der Adelsgeschlechter, die vielen Häupter der guten Männer; die 司徒, die 司馬, die 司空 und die 亞旅; die 夷, 微 und 盧 und die 烝, und die Häupter der drei Bo und der Hänge“ (立政：任人、準夫、牧，作三事；虎賁、綴衣、趣馬、小尹、左右攜僕，百司庶府；大都、小伯、藝人、表臣百司；太史、尹伯、庶常吉士，司徒、司馬、司空、亞旅；夷微盧烝，三亳阪尹). Diese lange Reihe ist die Ordnung von König Wen und König Wu — eine Zhou-Ordnung. Sie wird hier zitiert als der Vergleich, den das Kapitel selbst aufstellt, nicht als ein Verzeichnis von Shang-Ämtern.

Das Bild, das das Kapitel davon gibt, wie ein König solche Männer gebrauchte, ist ein einziger Satz über König Wen: „König Wen befasste sich nicht mit den vielen Worten, den vielen Prozessen und den vielen Vorsichten; es waren die 牧夫 und die Beamten, die belehrt und eingesetzt wurden; die vielen Prozesse und die vielen Vorsichten wagte König Wen nicht zu kennen“ (文王罔攸兼于庶言、庶獄、庶慎，惟有司之牧夫，是訓用違；庶獄、庶慎，文王罔敢知于兹). Ein König, der ernennt und die Fälle nicht wieder an sich zieht, ist die andere Hälfte der Ernennungsregel.

Was diese zwei Seiten sind

Beide sind frühe Zhou-Verkündigungen. In der ersten spricht der Herzog von Zhou; die zweite ist an den jungen König gerichtet — „Ach, der Knabe ist nun König“ (嗚呼！孺子王矣) — und drängt ihn, an der Regel der Ernennung festzuhalten. Keine von beiden ist ein Shang-Text: Die Minister von Shang werden von einem Zhou-Sprecher erinnert, mit einem Zhou-Argument, und das zweite Kapitel geht ohne Bruch von Shang unmittelbar zu den Gründern der Zhou über. Was die Seiten geben, ist die Erinnerung der Zhou daran, wie gute Regierung aussah, mit Shang als erstem Beispiel. Darum bleiben die Minister Namen. Keine Geburt, kein Tod, keine Ahnentafel, keine Tat über einen Satz hinaus; keine Liste von Shang-Ämtern; und nirgends eine Angabe, wie einer dieser Männer gewählt wurde. Und die Ämterreihe, die folgt, ist Zhou, nicht Shang. Nebeneinander gelegt, bieten die zwei Seiten eine Liste König für König und eine Regel von drei Posten, und beide gehören zu demselben Zhou-Argument: Gute Ordnung ist das Werk von Männern, die ernannt und dann arbeiten gelassen werden, und der Beweis ist, dass Yin viele Jahre währte. Was Shang selbst von seinen Ministern dachte, sagen diese Seiten nicht.

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