Die Kappen der Yin: Xu, Zhangfu und die Namen dreier Dynastien

Einem Mann wird eine Frage über seine Kleidung gestellt. Der Text ist der Anfang des Liji-Kapitels Ruxing: 魯哀公問於孔子曰：「夫子之服，其儒服與？」 — Herzog Ai von Lu fragt Konfuzius, ob das, was er trage, die Kleidung des Gelehrten sei. Die Antwort beginnt mit dem Ort, an dem er gelebt hat: 丘少居魯，衣逢掖之衣；長居宋，冠章甫之冠 — jung lebte er in Lu und trug die Fengye-Robe, gemeinhin als Robe mit weitem Ärmel verstanden; als Erwachsener lebte er in Song und trug die Kappe des Zhangfu. Dann ein Grundsatz: 君子之學也博，其服也鄉 — das Wissen des Edlen ist weit, seine Kleidung gehört seinem Land. Und dann der Satz, um den die Antwort kreist: 丘不知儒服 — ich kenne keine Kleidung des Gelehrten.

Ein Mann, zwei Hälften: eine Robe aus Lu, eine Kappe aus Song. Die Kappe ist der einzige Gegenstand der Antwort mit einem eigenen Namen, 章甫, und die Antwort beschreibt sie nie. Auch die Frage bekommt kein Ja und kein Nein: der Herzog fragt, ob es so etwas wie eine Gelehrtenkleidung gebe, und die Antwort sagt, die Kleidung eines Mannes folge dem Ort, an dem er gelebt hat. Das Kapitel führt dann eine Reihe von Antworten vor, die mit 儒有 beginnen, und endet damit, daß der Herzog Konfuzius beherbergt und sagt 終没吾世，不敢以儒爲戲 — solange ich lebe, mache ich aus den Gelehrten keinen Scherz. Irgendwo in dieser Reihe steht eine weitere Bemerkung über die Kleidung: 儒有衣冠中，動作慎 — Kappe und Kleid des Gelehrten sind maßvoll, seine Bewegungen bedacht. Das Kapitel, das mit der Verneinung einer Gelehrtentracht beginnt, beschreibt doch eine, in einem Wort: maßvoll.

Eins: eine Kappe mit Namen und ohne Gestalt

Das ist alles, was die erste Seite gibt: eine Frage, der Name einer Kappe, das Land, aus dem sie kommt, eine Verneinung. Nicht die Höhe, nicht der Stoff, nicht die Form. Das Wort 冠 erscheint nur noch einmal, in der Zeile 衣冠中. Wer wissen will, wie der Zhangfu aussah, muß anderswo suchen. Die Deutung von 逢掖 als weiter Ärmel ist eine alte Erklärung, keine Zeile der Seite.

Zwei: drei Namen, drei Dynastien, ein Satz

Die zweite Seite, das Jiaotesheng, gibt drei: 委貌，周道也；章甫，殷道也；毋追，夏后氏之道也 — weimao ist der Weg der Zhou, zhangfu der Weg der Yin, wuzhui der Weg des Hauses Xia. Drei Wörter, drei Dynastien, ein Satz. Jedem ist das Wort 道, Weg, beigegeben, das die Seite nicht erklärt. Was es ist: eine Liste von Namen, an Dynastien gehängt, ohne Form, ohne Maß, ohne Stoff und ohne Angabe, wer sie trug. Sie steht einige Zeilen nach der Stelle über die Kappung, wo die drei Investituren immer ehrenvoller werden und der Kappe der Ehrenname folgt — jene Stelle gehört zum Artikel über den Kappungsritus; hier zählt nur die Nachbarschaft.

Die Liste hat ihre eigene Ordnung — Zhou, Yin, Xia, das Jüngste zuerst — und sie überschneidet sich mit der ersten Seite in genau einem Wort: Zhangfu. Im Ruxing ist Zhangfu die Kappe, die Konfuzius trug, weil er lange in Song gelebt hatte. Im Jiaotesheng ist Zhangfu der Weg der Yin. Setzt man beide zusammen, kommt ein fertiger Satz heraus: Zhangfu ist die Kappe der Yin. Aber dieser Satz ist eine Verbindung zweier Aussagen; keine der beiden Seiten schreibt ihn. Ob die in Song getragene Kappe die Kappe der Yin war, ist ein Glied, das der Leser liefert, und er sollte wissen, daß er es liefert. Einen Schritt weiter: nichts auf diesen Seiten datiert den Namen in die Shang-Zeit. Das Buch, das ihn den Weg der Yin nennt, gilt gemeinhin als in der Han-Zeit entstanden. Ob jemand, solange die Shang standen, eine Kappe Zhangfu nannte, beantworten diese Seiten nicht, und dieser Artikel auch nicht.

Drei: die zwei Listen, die nicht übereinstimmen

Die dritte Seite, das Wangzhi, gibt vier: 有虞氏皇而祭，深衣而養老；夏后氏收而祭，燕衣而養老；殷人冔而祭，縞衣而養老；周人冕而祭，玄衣而養老. Vier Dynastien, vier Namen; jedem Namen folgt 而祭 — und dann ein anderes Gewand und 而養老. Der Satz ist in zwei Hälften gebaut: die Kappe gehört zum Opfer, die Robe zur Pflege der Alten. Man liest ihn leicht als ein Gewand — ein Yin-Mann, der in Xu-Kappe und weißgesäumter Robe opfert —, was er nicht sagt. Die Kappe ist, was er beim Opfer trug; die Robe, was er trug, wenn der Alten gedacht wurde.

Stellt man die andere Liste daneben: 周弁，殷𠳲，夏收，三王共皮弁、素積 — der bian der Zhou, der 𠳲 der Yin, der shou der Xia, und was die drei Könige gemeinsam hatten, eine Lederkappe und eine Robe mit schlichtem Saum. Nun vergleiche. Xia: 收 in beiden Listen, dasselbe Wort. Yin: 冔 im Wangzhi, 𠳲 im Jiaotesheng — verschiedene Zeichen, keine Seite erwähnt die andere; die übliche Ansicht ist, daß sie eine Kappe nennen, und das ist eine Ansicht, keine Zeile eines der beiden Texte. Zhou: 冕 im Wangzhi, 弁 im Jiaotesheng — zwei verschiedene Kappen, und die Seiten sagen weder, welche recht hat, noch ob die beiden Sätze denselben Anlaß beschreiben. Das Wangzhi hat eine vierte Dynastie, 有虞氏, die der zweiten Liste des Jiaotesheng fehlt; das Jiaotesheng hat 三王共皮弁素積, ein gemeinsames Stück, das dem Wangzhi fehlt. Von vier Kappen stimmen die zwei Listen in einer überein. Das ist das wirkliche Ergebnis: vier Dynastien auf der einen Seite, drei auf der anderen, ein Name gemeinsam — und eine zusammengesetzte Tafel wäre eine Erfindung. Die Seiten stehen hier nebeneinander, und die Frage, welche Liste recht hat, bleibt, wo sie sie lassen.

Vier: wer sie trug

Die Wangzhi-Stelle mit den vier Kappen trägt auch die Orte und die Mahlzeiten. Gleich davor: 有虞氏養國老於上庠，養庶老於下庠；夏后氏養國老於東序，養庶老於西序；殷人養國老於右學，養庶老於左學；周人養國老於東膠，養庶老於虞庠 — zwei Schulen je Dynastie, eine für die Alten des Staates, eine für die des Volkes; das Paar der Yin ist 右學 und 左學. Anderswo auf derselben Seite: 凡養老：有虞氏以燕禮，夏后氏以饗禮，殷人以食禮，周人脩而兼用之 — vier Dynastien, vier Arten, die Alten zu bewirten, und die der Yin ist 食禮, der Speiseritus. Das sind die einzigen Stellen der drei Seiten, die jemanden in den Saal bringen: alte Männer, in Schulen, bei einer Mahlzeit. Die Kappen selbst werden nie an ein Alter oder ein Amt gebunden.

Die Stelle, die Menschen nach ihrer Kopfbedeckung scheidet, handelt nicht von Dynastien. Im Bericht des Jiaotesheng vom Winteropfer: 黄衣黄冠而祭，息田夫也。野夫黄冠。黄冠，草服也 — gelbe Roben und gelbe Kappen zum Opfer, damit die Feldarbeiter rasten; die Kappe des Feldmanns ist gelb; die gelbe Kappe ist ein Strohgewand. Einige Zeilen weiter, als der Beamte für Vögel und Tiere die Gesandten empfängt: 草笠而至，尊野服也 — sie kommen im Strohhut und ehren damit die Kleidung des Feldes. So ist der einzige Stoff, der auf den drei Seiten genannt wird, Stroh, und genannt ist er für den niedrigsten der Träger. Die Kappen mit Dynastienamen bleiben Namen.

Fünf: was die drei Seiten verschweigen

• Keine Formen. Höhe, Gestalt, Stoff und Farbe von 委貌, 章甫, 毋追, 皇, 收, 冔, 冕 und 弁 stehen nirgends auf diesen Seiten. Der einzige genannte Stoff, 草服, gehört zur Kappe des Feldmanns.
• Kein Kommentar. Alle drei Seiten sind reiner Text: kein Kommentar des Zheng Xuan, kein Unterkommentar des Kong Yingda. Was ein Kommentator über diese Wörter festgelegt haben mag, liegt außerhalb dieses Artikels.
• Kein Zeugnis aus der Shang-Zeit. Das Buch, das die Kappe den Weg der Yin nennt, gilt gemeinhin als in der Han-Zeit entstanden. Ob der Name Zhangfu schon damals gebraucht wurde, sagen diese Seiten nicht, und dieser Artikel auch nicht.
• Kein Urteil über 冔 und 𠳲. Zwei Zeichen an derselben Stelle zweier paralleler Listen; die übliche Ansicht, sie nannten eine Kappe, wird als Ansicht berichtet, nicht übernommen.
• Kein Detail des Kappungsritus. Die drei Investituren, die Trünke, der Ehrenname gehören zum Artikel über den Kappungsritus; hier eine Zeile, kein Ritus zitiert.
• Kein Farbsystem. Der Artikel über Farbe und Trauer bei den Yin behandelt das 尚白; nichts wird daraus hier gefolgert, und es wird nicht behauptet, eine weißliebende Dynastie habe weiße Kappen getragen.

Was bleibt, ist ein Wortschatz: drei Namen in einem Satz, 委貌, 章甫, 毋追; vier in einem anderen, 皇, 收, 冔, 冕; drei in einem dritten, 弁, 𠳲, 收, dazu die Lederkappe, die die drei Könige gemeinsam hatten. Unten in der Liste eine Strohkappe für einen Mann auf dem Feld. Die Seiten nennen neun Kappen und beschreiben keine. Eine Kappe kann das Kennwort einer Dynastie sein und zugleich keine Gestalt haben; die zwei Tatsachen stehen auf einer Seite, unversöhnt.

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