Zwanzig Münder, zwanzig Diener, zehn qing Land: Die Haushaltsrechnung einer Familienlehre

Die Familienlehre der Yan (Yanshi jiaxun, 顏氏家訓) ist ein und dasselbe Werk in zwei Rollen. In der fünften Rolle verwandelt ein einziger Satz die Größe eines Haushalts in eine Reihe von Zahlen: zwanzig Münder, nicht mehr als zwanzig Diener, zehn qing gutes Land, einige Zehntausende an Erspartem. Das ist keine Statistik, sondern eine Obergrenze, die ein Mann seinem Haus setzt. Die erste Rolle spricht von der anderen Seite desselben Themas: wie man ein Kind lehrt, wie man einen Haushalt führt, und dass der Norden sparsam lebt, während der Süden im Luxus lebt. Dieser Artikel liest beide Rollen zusammen, als eine Haushaltsrechnung.

Die Obergrenze in einem Satz

Der Satz steht im Kapitel Zhizu (止足), „wissen, wann es genug ist“. Das Kapitel stellt zuerst einen Grundsatz auf: 天地鬼神之道，皆惡滿盈。謙虛沖損，可以免害 — der Weg von Himmel und Erde, von Geistern und Göttern hasst die Fülle; nur Bescheidenheit und Verringerung wenden den Schaden ab. Dann nennt es 周穆王 (König Mu von Zhou), 秦始皇 (der Erste Kaiser von Qin) und 漢武帝 (Kaiser Wu der Han), die 富有四海，貴為天子，不知紀極，猶自敗累，況士庶乎, und erst danach folgt die Rechnung: 常以二十口家，奴婢盛多，不可出二十人，良田十頃，堂室纔蔽風雨，車馬僅代杖策，蓄財數萬，以擬吉凶急速，不啻此者，以義散之；不至此者，勿非道求之.

Jeder Posten ist eine Obergrenze, und die Wörter sagen es selbst: 不可出, „darf nicht überschreiten“, für die Dienerschaft, also höchstens zwanzig Personen; 纔, „gerade eben erst“, für ein Haus, das nur Wind und Regen abhält; 僅, „kaum mehr als“, für einen Wagen, der gerade den Stock ersetzt. Der Geldposten sagt nur 蓄財數萬, „einige Zehntausende an Erspartem“; Zehntausende wovon, sagt die Seite nicht, und dieser Artikel ergänzt es nicht. Der Zweck heißt 以擬吉凶急速: für Hochzeiten, Begräbnisse und plötzliche Notfälle vorzusorgen. Auch die beiden Enden stehen da: 不啻此者，以義散之, was darüber hinausgeht, soll man nach Recht und Billigkeit verschenken, und 不至此者，勿非道求之, was darunter bleibt, soll man nicht auf krummen Wegen erstreben. Die Liste ist geordnet: Münder, Diener, Land, Haus, Wagen, Geld.

Dasselbe Kapitel setzt noch eine zweite Obergrenze: für das Amt. 仕宦稱泰，不過處在中品，前望五十人，後顧五十人，足以免恥辱，無傾危也 — eine zufriedenstellende Laufbahn geht nicht über die mittlere Rangstufe hinaus, mit fünfzig Männern vor sich und fünfzig hinter sich, genug, um Schande zu vermeiden und nicht zu stürzen. Er zitiert auch seinen Vorfahren, den Marquis von Jing (靖侯): 汝家書生門戶，世無富貴；自今仕宦不可過二千石，婚姻勿貪勢家 — dies ist das Haus eines Gelehrten, es ist nie reich oder vornehm gewesen; von nun an darf das Amt nicht über zweitausend shi (二千石) hinausgehen, und bei der Heirat soll man nicht nach mächtigen Familien gieren. Amt, Heirat, Land, Münder, Diener, Geld: jeder Posten hat sein „darf nicht überschreiten“. Das ist die Selbstbegrenzung eines einzigen Hauses, kein Gesetz.

Die Regeln im Haus: Lehren und Führen

Die erste Rolle beginnt mit dem Lehren. 上智不教而成，下愚雖教無益，中庸之人，不教不知也 — die sehr Klugen brauchen keine Lehre, den sehr Dummen nützt sie nichts, und alle dazwischen wissen ohne sie nichts. Dann die alte Methode: 古者聖王有胎教之法：懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽，音聲滋味，以禮節之。書之玉版，藏諸金匱 — im dritten Monat der Schwangerschaft zieht die Mutter in einen eigenen Palast, sieht nichts Ungehöriges, hört nichts Ungehöriges, und Klang und Speise werden durch die Riten im Maß gehalten; man schrieb es auf Jadetafeln und legte es in goldene Truhen. Aber der Autor gibt sofort zu, dass das nicht für alle gilt: 凡庶縱不能爾, die einfachen Leute können es nicht, also beginnen sie später, sobald das Kind Gesichter zu lesen vermag. Als Beleg dient ihm ein Sprichwort: 教婦初來，教兒嬰孩, die Braut lehrt man, wenn sie eben ins Haus kommt, das Kind, solange es noch Säugling ist. Wer früh lehrt, für den gilt 比及數歲，可省笞罸: mit ein paar Jahren kann man Rute und Strafe sparen.

Das Kapitel 治家 (Zhijia, „Ordnung des Hauses“) wendet sich der Führung zu und beginnt mit einem Vergleich: 笞怒廢於家，則豎子之過立見；刑罰不中，則民無所措手足。治家之寬猛，亦猶國焉 — lässt man Rute und Zorn im Haus außer Gebrauch kommen, so zeigen sich die Fehler der Burschen sogleich; fallen die Strafen unrichtig aus, so wissen die Leute nicht, wohin mit Händen und Füßen; Milde und Strenge bei der Führung eines Hauses sind wie bei der Führung eines Staates. Milde versagt, Härte versagt auch, und für die Härte gibt er ein Beispiel: 梁孝元世，有中書舍人，治家失度，而過嚴刻，妻妾遂共貨刺客，伺醉而殺之 — unter dem Liang-Kaiser Xiaoyuan (梁孝元) gab es einen 中書舍人, der sein Haus ohne Maß und über die Maßen streng führte; seine Frau und seine Nebenfrauen taten sich zusammen, dingten einen Meuchelmörder und töteten ihn, als er betrunken war.

Dasselbe Kapitel listet auf, was ein Haushalt selbst hervorbringen soll: 生民之本，要當稼穡而食，桑麻以衣。蔬果之畜，園場之所產；雞豚之善，塒圈之所生。爰及棟宇器械，樵蘇脂燭，莫非種殖之物也 — Getreide für die Nahrung, Hanf und Maulbeer für die Kleidung, Gemüse und Obst aus dem Garten, Hühner und Schweine aus den Ställen, und selbst Balken, Geräte, Brennholz und Lampenöl kommen aus dem, was gepflanzt wird. Die Folgerung: 閉門而爲生之具以足，但家無鹽井耳 — schließt man das Tor, ist alles zum Leben vorhanden, nur einen Salzbrunnen hat ein Haus nicht. Das ist sein Maßstab, nicht die Wirklichkeit jedes Hauses.

Direkt danach ein Vergleich: 今北土風俗，率能躬儉節用，以贍衣食；江南奢侈，多不逮焉 — im Norden führen die Menschen im Allgemeinen selbst ein sparsames, haushälterisches Leben, um Essen und Kleidung zu bestreiten; im Süden ist der Luxus so, dass die meisten es nicht erreichen. Er nennt keine Zahlen und sagt nicht, dass dies eine Erhebung sei: es ist seine Beobachtung.

Später im selben Kapitel wird der Gegensatz feiner. 江東婦女，略無交遊 — die Frauen von Jiangdong (江東) haben fast keinen geselligen Verkehr, und Familien, die durch Heirat verbunden sind, sehen einander manchmal zehn Jahre nicht und schicken nur Boten und Geschenke. In Yexia (鄴下) dagegen 專以婦持門戶，爭訟曲直，造請逢迎，車乘填街衢，綺羅盈府寺，代子求官，爲夫訴屈 — die Frauen führen den Haushalt, streiten Rechtsfälle aus, machen Besuche und Aufwartungen, füllen mit Wagen die Straßen und mit Seide die Ämter, suchen Ämter für ihre Söhne und tragen die Klagen ihrer Männer vor. Und darunter: 南間貧素，皆事外飾，車乘衣服，必貴整齊；家人妻子，不免飢寒。河北人事，多由內政，綺羅金翠，不可廢闕，羸馬顇奴，僅充而已 — im Süden putzen sich auch die Armen äußerlich heraus, während ihre Familien hungern und frieren; in Hebei (河北) wird alles im Inneren des Hauses geregelt, Seide und Gold dürfen nicht fehlen, und ein mageres Pferd und ein hagerer Diener (顇奴) sind gerade genug. Er schreibt beide Weisen auf und wählt keine als die richtige.

Die Obergrenze und was er sah

Derselbe Autor, der eine Obergrenze von zwanzig Mündern und zehn qing setzt, schreibt auch vom Luxus des Südens und von Hebeis 綺羅金翠，不可廢闕, und sagt im Vorwort über sein eigenes Haus, es sei 百口索然 gewesen, hundert Münder, nach den Wirren mittellos. Die drei Stellen lassen sich nicht zu einem einzigen Bild vom „Haushalt der Nördlichen Qi“ zusammenfügen: 止足 sagt, was sein soll, 治家 berichtet, was er sah, und 序致 erinnert, was das eigene Haus gewesen war. Dieser Artikel setzt sie auch nicht zusammen.

Wessen Maßstab

Das Vorwort sagt selbst, was für ein Buch das ist: 吾今所以復爲此者，非敢軌物範世也，業以整齊門內，提撕子孫 — ich schreibe dies nicht, um der Welt ein Muster zu setzen, sondern um Ordnung innerhalb meines eigenen Tores zu halten und meine Nachkommen wachzuhalten. Wer Diener, Land und Wagen begrenzen kann, muss sie zuerst besitzen; und er gibt zu: 凡庶縱不能爾, die einfachen Leute können es nicht so halten wie die alten Könige. Das ist also der Maßstab einer einzigen Beamten-Gelehrtenfamilie, nicht das Familienleben der gesamten Nord- und Süd-Dynastien. 吾家風教，素爲整密, „unsere Hauslehre war von jeher streng und dicht“, ist seine Beschreibung des eigenen Hauses, keine allgemeine Regel. Die Zahlen der Schrift sind daher ein Zeugnis für das Maß, das ein Mann für „genug“ hielt, nicht dafür, was Haushalte tatsächlich besaßen.

Was dieser Artikel auslässt

Dieser Artikel schreibt nicht die Geschichte der chinesischen Familienermahnung oder der Familienerziehung; Yan Zhitui (顏之推) ist der Autor, aber hier wird er als Text gelesen, sein Leben und seine Laufbahn bleiben beiseite. Die Einheiten stehen so, wie sie geschrieben sind: 二十口, 二十人, 十頃, 數萬, 三月, 數歲, 五十人, 二千石, ohne Umrechnung in andere Flächenmaße oder in heutiges Geld. Die Einheit von 蓄財數萬 steht nicht auf der Seite, und dieser Artikel ergänzt sie nicht. Die Schulen der Ming, die Lesefibel der Han und die drei Artikel über Frauen in Han, Tang und Ming sind eigene Stücke über andere Arten des Lehrens und andere Menschen. Die Zitate behalten die Zeichen der Seite, auch 罸, 顇奴, 纔 und 僅. Das ist alles, was die Schrift hergibt.

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