Die Yin verwendeten das Jia: Namen der Ritualgefäße dreier Dynastien

Eine Zeile, drei Dynastien, ein Gegenstand: 爵，夏后氏以琖，殷以斝，周以爵 — für den Becher namens 爵 (jue) verwendete das Haus Xia den 琖 (zhan), die Yin den 斝 (jia), die Zhou den 爵. Drei Wörter an derselben Stelle, und das dritte ist der Name der Sache selbst. Der Satz sagt nie, wie einer der drei aussah. So benennt das Kapitel 明堂位 die Gefäße durchweg: ein Wort je Dynastie, in parallelen Zeilen gesetzt, ohne Beschreibung.

Woher die Liste stammt, erklärt, warum eine Seite vier Dynastien zugleich tragen kann. Das Kapitel beginnt damit, dass der Herzog von Zhou die Fürsten in der Lichthalle empfängt und ihre Plätze ordnet. Es erzählt, er habe sechs Jahre regiert, 朝諸侯於明堂，制禮作樂，頒度量而天下大服, dann die Macht zurückgegeben; König Cheng habe ihn für seine Verdienste 封周公於曲阜 und befohlen 魯公世世祀周公以天子之禮樂, dass die Herzöge von Lu dem Herzog von Zhou für immer mit den Riten und der Musik eines Himmelssohns opfern. Das Kapitel schließt: 凡四代之服、器、官，魯兼用之 — Kleidung, Gefäße und Ämter der vier Dynastien gebrauchte Lu alles zusammen. Die Namensreihen sind das Verzeichnis dieses Vorrechts. Es ist ein Ritualbuch, das zurückblickt auf das, was Lu bewahrte, keine Aufzeichnung aus der Shang-Zeit.

Erstens: ein Becher, drei Wörter

Dieselbe Trias steht zweimal mehr gleich daneben: 灌尊，夏后氏以雞夷，殷以斝，周以黄目；其勺，夏后氏以龍勺，殷以疏勺，周以蒲勺. Der 灌尊 ist das Gefäß der Libation, der 勺 die Schöpfkelle. Also erscheint 斝 zweimal auf dieser Seite, und beide Male ist es die Antwort darauf, was die Yin verwendeten: einmal in der Becherreihe, einmal in der Reihe des Libationsgefäßes. Die Grammatik ist beinahe eine Formel: drei Dynastien, ein Muster, ein Name je Zeile, nie eine Form. Becher, Libationsgefäß, Kelle: jedes bekommt seine Reihe, und der Leser bekommt eine Tabelle, nicht drei Gegenstände.

Die andere Seite stellt 斝 in ein anderes System. Im Zhouli hat der Beamte 司尊彝 die 六尊、六彝 unter sich, und eines der sechs 彝 ist der 斝彝: 秋嘗、冬烝，祼用斝彝、黃彝，皆有舟. Im Liji ist 斝 also das yin-zeitliche Wort, im Zhouli ist der 斝彝 eines der sechs 彝 der Zhou. Ob beides ein Gefäß ist, sagt keine Seite; der Artikel entscheidet es nicht. Was sich sagen lässt, ist kleiner: das Wort steht in zwei Benennungssystemen zugleich, und beide Seiten gebrauchen es als Namen, nicht als Beschreibung.

Zweitens: sechs und sechs

Die Stelle im Zhouli ist eine Amtsbeschreibung, bevor sie eine Liste ist. 司尊彝：掌六尊、六彝之位，詔其酌，辨其用與其實 — er hat die Plätze der sechs 尊 und sechs 彝, weist ihr Eingießen an und unterscheidet ihren Gebrauch und ihren Inhalt. Dieselbe Seite gibt sein Personal: 下士二人；府四人，史二人，胥二人，徒二十人. Zwei niederere Offiziere, vier Magazinverwalter, zwei Schreiber, zwei Aufseher, zwanzig Arbeiter. Das ist der ganze Verwaltungsrahmen, den die beiden Seiten für die Gefäße liefern.

Dann der Kalender, wo die Namen ihre Arbeit tun: 春祠、夏礿，祼用雞彝、鳥彝，皆有舟。其朝踐用兩獻尊，其再獻用兩象尊，皆有舟……秋嘗、冬烝，祼用斝彝、黃彝，皆有舟。其朝獻用兩著尊，其饋獻用兩壺尊，皆有罍……凡四時之間祀、追享、朝享，祼用虎彝、蜼彝，皆有舟。其朝踐用兩大尊，其再獻用兩山尊，皆有罍. Zählen wir: die 彝 (yi) sind 雞、鳥、斝、黃、虎、蜼, sechs; die 尊 (zun) sind 獻、象、著、壺、大、山, ebenfalls sechs. Das 六尊、六彝 des Eingangssatzes ist keine runde Zahl — die Listen ergeben sie. Jede Jahreszeit verwendet zwei 彝 und vier 尊 paarweise. Jeder 彝 hat einen 舟; von den 尊 hat das erste Paar einen 舟 und die anderen vier einen 罍 (lei). Weder 舟 noch 罍 wird auf der Seite erklärt.

Drittens: Reihe um Reihe von Namen

Das Kapitel 明堂位 breitet dieses Muster über fast alles aus. 泰，有虞氏之尊也。山罍，夏后氏之尊也。著，殷尊也。犧、象，周尊也 — vier Dynastien, vier 尊. 夏后氏之鼓足，殷楹鼓，周縣鼓. 俎，有虞氏以梡，夏后氏以嶡，殷以椇，周以房俎. 夏后氏以楬豆，殷玉豆，周獻豆. 鸞車，有虞氏之路也。鉤車，夏后氏之路也。大路，殷路也。乘路，周路也. 有虞氏之旂，夏后氏之綏，殷之大白，周之大赤. 夏后氏牲尚黑，殷白牡，周騂剛. 米廪，有虞氏之庠也。序，夏后氏之序也。瞽宗，殷學也。頖宫，周學也 — sogar die Schulen.

Die Reihen mit Zahlen folgen derselben Grammatik: 有虞（氏）之兩敦，夏后氏之四璉，殷之六瑚，周之八簋; 有虞氏官五十，夏后氏官百，殷二百，周三百. Was eine Reihe gibt, ist eine Gleichung: dieses Wort gehört jener Dynastie. Was sie nicht gibt, ist alles andere — keine Höhe, kein Material, kein Gebrauch, keine Zahl von Füßen. Zwei, vier, sechs und acht zählen die Stücke eines Satzes; fünfzig, hundert, zweihundert und dreihundert zählen Ämter, nicht Gefäße. Wer die Form eines 瑚 sucht, findet sie in dieser Zeile nicht.

Viertens: eine Zeremonie, mehrere Reihen zugleich

Eine Stelle derselben Seite setzt die Namen doch wieder in eine Zeremonie, und sie ist es, die die ordentlichen Reihen verdirbt. Für das Sommeropfer an den Herzog von Zhou im großen Ahnentempel: 牲用白牡，尊用犧、象、山罍，鬱尊用黄目，灌用玉瓚大圭，薦用玉豆、雕篹，爵用玉琖仍雕，加以璧散、璧角，俎用梡、嶡. Gegen die Reihen gelesen, kommen die Gefäße von überall her: 犧 und 象 sind die 尊 der Zhou, 山罍 der 尊 der Xia, 黄目 das Libationsgefäß der Zhou, 玉琖 der Becher der Xia, 梡 und 嶡 die 俎 (zu) von Yu und Xia. Die Zeremonie gebraucht also nicht den yin-Satz oder den zhou-Satz. Sie gebraucht mehrere Reihen zugleich, und die Seite berichtet es ohne Kommentar. Die Reihen sind zum Benennen da, die Zeremonie zum Nehmen; beide decken sich nicht eins zu eins.

Fünftens: was die Seiten geben und nicht geben

• Keine Formen. Höhe, Material, Profil, Dekor, Zahl der Füße: keine Zeile auf beiden Seiten. Die Wörter sind Namen in einer Liste, und nichts folgt ihnen.
• Das Kapitel des Liji blickt zurück. Es beschreibt, was die Herzöge von Lu zu gebrauchen berechtigt waren, in einem Ritualbuch, das man gewöhnlich in die Han-Zeit datiert; 殷以斝 heißt nicht, dass jemand in der Shang-Zeit diesen Becher so nannte. Der Artikel hält die Seite auf diesem Abstand.
• Keine Benennung ausgegrabener Bronzen. Der 斝 hier wird mit keinem Gefäßtyp aus einem Shang-Grab gleichgesetzt; Inschriften werden nicht herangezogen, da sie nicht zu diesen Quellen gehören; und kein Vergleich mit Funden wird gezogen.
• Die beiden Seiten erklären einander nicht. Ob der 斝 des Liji und der 斝彝 des Zhouli eines sind, bleibt offen, und der Artikel schließt es nicht.
• Die Zahlen stehen wie geschrieben: sechs und sechs, zwei-vier-sechs-acht, fünfzig-hundert-zweihundert-dreihundert, zwanzig Arbeiter — ohne Zurechnung, Mittelwert oder Umrechnung.
• Getrennt gehaltene Linien: der Artikel über Bronze und Jade zählt das Gewicht eines Ding und die Gefäßsätze eines Grabes; dieser zählt Namen. Nichts hier über 禮器制度 oder die Entwicklung der Riten zwischen den drei Dynastien.

Was bleibt, ist ein Wortschatz und eine Menge Reihen: an die zwanzig Wörter, nach Dynastie geordnet, vier in einer Zeile hier, drei dort, und eine Zeremonie, die die Reihen mischt. Die Seiten sagen, welches Wort zu welchem Haus gehört und wie viele Stücke ein Satz hatte. Sie sagen nicht, wie irgendetwas davon aussah. In einem Ritualbuch genügt ein Name für den Ritus und nicht für ein Bild.

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