Lang und immer wachsend: zwei Shang-Hymnen von Herkunft und Opfergaben

Zwei Gedichte, zwei einzeilige Vorreden. In den Shang-Liedern des Buchs der Lieder machen Changfa und Liezu etwas über dreihundert Zeichen Text, und die Seiten sind karg: das Gedicht, eine Zeile Mao-Vorrede, eine Zeile Strophenzählung. Changfa beginnt 濬哲維商，長發其祥; Liezu beginnt 嗟嗟烈祖，有秩斯祜. Dieser Artikel liest nur diese beiden Stücke. Jede Seite setzt ihre Vorrede vor das Gedicht: die eine sagt, das Stück sei beim großen di-Opfer gebraucht worden, die andere beim Opfer für Zhongzong. Das ist eine Vorrede, kein Gedicht, und der Unterschied zählt von Anfang an.

Eins: zwei Zeilen Vorrede, zwei Verwendungen

Beide Seiten drucken die Mao-Vorrede vor dem Text, je eine Zeile: 毛詩序：「《長發》，大禘也。」 und 毛詩序：「《烈祖》，祀中宗也。」 Was das große di-Opfer war und welcher Shang-König Zhongzong war, erklären die Seiten nicht; die Vorrede liefert ein Etikett der Verwendung, keinen Ritus und keinen Anlass. Es ist eine späte Hand, die diesen Gedichten einen Platz zuweist. Die Gedichte haben ihre eigene Opfersprache — 以假以享, 來假來饗, 顧予烝嘗 —, aber 大禘 und 祀中宗 stehen nur in den Vorreden. Zwei Arten von Aussage: die eine ist eine Verwendung, die andere der Text.

Die Seiten zeigen auch, wo die beiden in den Shang-Liedern stehen: Changfa zwischen Xuan niao und Yin wu; Liezu zwischen Na und Xuan niao. Jede Seite endet mit ihrer Strophenzählung — Changfa in sieben Strophen (eine von acht Versen, vier von sieben, eine von neun, eine von sechs), Liezu eine Strophe von zweiundzwanzig Versen — und sonst nichts: es gibt keinen Kommentar, der Abschnitt 註解 ist leer. Die Namen und Dinge, die folgen, lassen sich also nur so schreiben, wie die Gedichte sie geben.

Zwei: Changfa, die Herkunft

Die ersten zwei Strophen sind eine Reihe von Namen: 濬哲維商，長發其祥。洪水芒芒，禹敷下土方。外大國是疆，幅隕既長。有娀方將，帝立子生商。玄王桓撥，受小國是達，受大國是達。率履不越，遂視既發。相土烈烈，海外有截。 Flut, Yu, Yousong, der Herr, Xuan Wang, Xiangtu — sechs oder sieben Namen hintereinander, und 帝立子生商 setzt die Herkunft der Shang unmittelbar unter das Wort 帝. Das Gedicht gibt Namen und Handlungen und erklärt niemanden: wer Yu war, wer Yousong war, welcher Ahn 玄王 ist, wie 帝 „einen Sohn einsetzte und die Shang gebar“, sagt es nicht. Die traditionellen Kommentatoren verteilen diese Namen auf Xie, Xiangtu und andere — das ist deren Arbeit; die Seiten haben keinen Kommentar, und dieser Artikel verteilt sie auch nicht.

Die mittleren Strophen wenden sich Tang und dem Krieg zu: 帝命不違，至于湯齊。湯降不遲，聖敬日躋。昭假遲遲，上帝是祗，帝命式于九圍. Zwei Strophen sprechen dann von 受小球大球 und 受小共大共, davon, 為下國綴旒 und 為下國駿厖 zu sein — was empfangen wurde und für welche Staaten, lässt das Gedicht allgemein. Die sechste Strophe ist der Kampf: 武王載旆，有虔秉鉞。如火烈烈，則莫我敢曷。苞有三蘖，莫遂莫達。九有有截，韋顧既伐，昆吾夏桀. Eine Banner erhoben, eine Axt gehalten, und vier Namen in einer Reihe: Wei, Gu, Kunwu, Jie. Keine Jahreszahlen, kein Verlauf des Feldzugs, keine Erzählung, wie die vier geschlagen wurden; 武王 gilt hier allgemein als Tang, doch die Seite sagt es nicht.

Die letzte Strophe wechselt den Ton: 昔在中葉，有震且業。允也天子，降予卿士。實維阿衡，實左右商王. In den mittleren Jahren gab es Erschütterung und es gab Werk; wahr ist der Sohn des Himmels, der einen Minister herabsandte; dies ist Aheng, der dem Shang-König zur Linken und Rechten stand. 阿衡 ist der einzige genannte Minister im Gedicht, allgemein als Yi Yin verstanden, wieder ohne Anmerkung auf der Seite. Das Gedicht endet dort: Herkunft, Tang, Krieg, ein Minister — und kein einziges Jahr und keine Stadt im ganzen Stück.

Drei: Liezu, der Opfertisch

Liezu hat eine andere Gestalt: eine einzige Strophe von zweiundzwanzig Versen, ganz am Tisch. 嗟嗟烈祖，有秩斯祜。申錫無疆，及爾斯所。既載清酤。賚我思成，亦有和羹。既戒既平，鬷假無言。時靡有爭。綏我眉壽，黃耇無疆。約軝錯衡，八鸞鶬鶬。以假以享，我受命溥將。自天降康，豐年穰穰。來假來饗，降福無疆。顧予烝嘗，湯孫之將。 既載清酤 ist der Wein; 亦有和羹 die Brühe; 約軝錯衡 der Wagen; 八鸞鶬鶬 der Klang der Glocken. Jedes ist ein Name und ein Beiwort: welche Art Wein 清酤 war, wie die Brühe bereitet wurde, wie 約軝錯衡 aussah, wie die acht Glocken aufgehängt waren, sagt die Seite nicht, und dieser Artikel fügt nichts hinzu.

Ein Vers sagt, wer spricht: 顧予烝嘗，湯孫之將 — sieh auf meine Winter- und Herbstopfer, sagt der Nachkomme Tangs. Das ist die einzige Aussage über Identität im Text, und sie braucht keine Vorrede. Der Rest ist Segen, wiederholt: 申錫無疆, 綏我眉壽，黃耇無疆, 降福無疆. 鬷假無言，時靡有爭 beschreibt die Stille der Versammlung; 既戒既平 steht vor der Brühe und ist auch Tischrede. Das Gedicht gibt so viel und nicht mehr: keine Ordnung der Riten, keine Zahl der Amtsträger, kein Verzeichnis der Gefäße.

Vier: die beiden zusammen gelesen

Nebeneinander gestellt stimmen die beiden in wenigem überein, aber was sie teilen, ist fest. Das eine Gedicht handelt von der Herkunft — Flut, Yu, Yousong, 帝立子生商, Xuan Wang, Xiangtu, Tang, Wei-Gu-Kunwu-Jie, Aheng. Das andere handelt vom Tisch — 清酤, 和羹, 約軝錯衡, acht Glocken, langes Leben, ein gutes Jahr, die Opfer, der Nachkomme Tangs. Beide gebrauchen 帝 und 上帝; beide bitten um 無疆; keines gibt ein Jahr, einen Ort oder einen Ritus. Auf die Gedichte allein gestützt, ist das alles, was sich sagen lässt: das eine erinnert, wie die Shang zu Shang wurden, das andere legt aus, was auf dem Tisch stand und was erbeten wurde. Die beiden Verwendungen aus den Vorreden — das große di, das Opfer für Zhongzong — sind späte Etiketten: sie können neben den Gedichten stehen, aber nicht als ihr Inhalt gelesen werden.

Fünf: was die beiden Seiten geben und nicht geben

• Beide Quellen gehören zu einem Abschnitt eines Buches, den Shang-Liedern des Buchs der Lieder, und sind keine zwei unabhängigen Dokumente. Die beiden Texte machen zusammen etwas über dreihundert Zeichen plus zwei Vorredezeilen; nichts wurde mit Sachwissen über die Dinge aufgefüllt.
• Die Vorreden sind als Vorreden gekennzeichnet: sie sagen, Changfa sei für das große di gewesen und Liezu für das Opfer an Zhongzong — Verwendungen, die eine späte Hand zuweist, nicht die eigenen Worte der Gedichte. Was das große di war und welcher König Zhongzong war, erklären die Seiten nicht.
• Die Gedichte geben nur ihren eigenen Text: die Namen der Ahnen und der Besiegten (Yu, Yousong, Xuan Wang, Xiangtu, Tang, Wei, Gu, Kunwu, Jie, Aheng) und die Dinge des Tisches (清酤, 和羹, 約軝錯衡, 八鸞) sind abgeschrieben, wie sie stehen; die Dinge werden nicht erklärt und keine Formen geliefert — welcher Wein 清酤 war und wie die Brühe bereitet wurde, steht nicht auf der Seite, und der Artikel sagt es.
• Kein Urteil über die Datierung: der Artikel spricht nur von den Shang-Liedern im Buch der Lieder und behauptet nicht, dies seien Gedichte der Shang-Zeit — eine Frage, die die Seiten nicht entscheiden.
• Die Namen werden nicht zugewiesen: 玄王, 阿衡 und 武王 sind Titel, die das Gedicht ohne Erklärung gibt; wie die traditionellen Kommentatoren sie verteilen, ist deren Sache, und ohne Kommentar auf der Seite verteilt dieser Artikel sie ebenso wenig.
• Getrennt gehaltene Linien: der Artikel über die zwei Verse von der Schwalbe, die die Shang gebiert, der über Yin wus Feldzug nach Süden und der über Musik und Tanz des Ahnenopfers sind andere Stücke; dieser liest nur diese beiden Hymnen. Keine allgemeinen Reden über die Religion der Shang oder über Dichtung und Politik.

Was die beiden Seiten hinterlassen, sind zwei kurze Gedichte und zwei Vorredezeilen. Das eine läuft von der Flut bis Jie und reiht die Herkunft der Shang in eine Folge von Namen; das andere geht vom Wein und der Brühe zum Nachkommen Tangs und legt aus, was bei einem Opfer auf dem Tisch stand. Die Vorreden geben jedem eine Verwendung, und diese Worte stehen außerhalb der Gedichte. Was die Gedichte selbst sagen, sind Namen, Gefäße und wiederholte Segensworte — und der Rest der Seite ist leer.

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