Vorzeichen in Kleidern: die weiße Qia, die bestickte Kappe und zwei Arten, eine Sache zu schreiben

Eine weiße Kappe aus zugeschnittenem Seidenstoff, geschaffen, um in einer Zeit von Hungersnot und leeren Kassen einen älteren Kopfschmuck zu ersetzen. Ein einziges Buch beschreibt sie zweimal. Im Traktat über Wagen und Kleidung wird sie 㡊 geschrieben und gutgeheißen: 合乎簡易隨時之義……本施軍飾，非為國容也 — dem Grundsatz der Einfachheit und der jeweiligen Zeit entsprechend, ursprünglich ein militärischer Schmuck, keiner für Staatszeremonien. Im Traktat über die fünf Wandlungsphasen wird dieselbe Kappe 帢 geschrieben und als Zeichen gelesen: 干寶以為「縞素，凶喪之象也」 — das Bild der weißen Trauer — und dann, in der Stimme des Traktats selbst, 名之為帢，毀辱之言也，蓋革代之後，劫殺之妖也: der Name eine Beleidigung, die Sache ein Vorzeichen des Mordens nach einem Dynastiewechsel. Ein Kaiser, eine Hungersnot, eine Art Seide: zwei Zeichen, zwei Urteile.

Beide Berichte beginnen mit derselben Krise: 以天下凶荒，資財乏匱. Keiner ist eine Modechronik. Der eine ist ein Register dessen, was bei welchem Anlass getragen werden darf; der andere ein Katalog dessen, was ein Kleidungsstück ankündigen kann. Sie nebeneinanderzustellen heißt nicht, zu entscheiden, ob die Kappe eine gute Idee war; es heißt zuzusehen, wie zwei Gattungen einen Gegenstand für verschiedene Arbeit nutzen. Sie stimmen nicht einmal im Zeichen überein: 㡊 im Traktat über die Kleidung, 帢 im Traktat über die fünf Wandlungsphasen, und 帢 wieder im Songshu. Ob die beiden Zeichen eine Sache benennen, steht auf keiner der Seiten; jedes steht dort, wo eine Sache stehen müsste, und so behandelt sie dieser Artikel.

Erstens: die Kappe im Register

Der Absatz des Registers: 魏武以天下凶荒，資財乏匱，擬古皮弁，裁縑帛以為㡊，合乎簡易隨時之義，以色別其貴賤，本施軍飾，非為國容也。徐爰曰：「俗說㡊本未有岐……」今通以為慶吊服。 Davor stehen die 緗幘 der Herbstjagd, ein Ritenwechsel unter Kaiser Ai zu einer schlichten weißen 㡊 und die Mode des späten Han für Tuchschleier, die sogar Feldherren trugen; der Artikel überspringt sie und behält das Urteil. Das Urteil ist ein Satz mit zwei Gesichtern: 合乎簡易隨時之義 heißt die Kappe gut, und 本施軍飾，非為國容也 schiebt sie aus der Staatszeremonie hinaus. Sogar die Herkunft ist markiert: Xu Yuan berichtet ein 俗說, eine verbreitete Rede, das 㡊 habe keine Gabelung gehabt, bis Xun Wenruos Tuch im Gehen an einem Ast hängen blieb. Das Buch nennt es eine Rede; dieser Artikel auch.

Dieselbe Seite verfolgt die Kappe weiter. Die schlichte Kleidung des Kaisers ist 白㡊單衣. Im neunten Jahr Xianhe erlaubte ein Erlass den acht Sitzen des Sekretariats und den Bediensteten der drei inneren Abteilungen, im Wagen 白㡊低幃 durch die Seitentore des Palastes ein und aus zu fahren; die Dienstbeamten der beiden Paläste trugen 烏紗㡊; und die Seite schließt 然則往往士人宴居皆著㡊矣 — so trugen Gelehrte in Muße sie oft — und fügt hinzu 今通以為慶吊服, heute ist sie allgemein die Kleidung für Glückwunsch und Beileid. Die Seite gibt auch die Wörter ringsum: 巾，以葛為之，形如㡊而橫著之; 帽名猶冠也，義取于蒙覆其首. Sie vergleicht das Tuch mit der 㡊 und vermeidet zu sagen, ob die 㡊 Kappe oder Tuch ist; dieser Artikel ebenso.

Zweitens: die Kappe im Katalog der Zeichen

Das Traktat über die fünf Wandlungsphasen setzt die Kappe in einen fertigen Rahmen. 服妖, das Kleidervorzeichen, ist ein Posten unter 貌之不恭: 《傳》曰：「貌之不恭，是謂不肅，厥咎狂，厥罰恆雨，厥極惡。時則有服妖，時則有龜孽，時則有雞禍……」 Dann die Erklärung: 風俗狂慢，變節易度，則為剽輕奇怪之服，故有服妖. Der Platz ist zuerst da; die weiße Kappe wird später hineingepasst.

Der Eintrag hat drei Stimmen. 魏武帝以天下凶荒，資財乏匱，始擬古皮弁，裁縑帛為白帢，以易舊服 — Bericht. 傅玄曰：「白乃軍容，非國容也。」干寶以為「縞素，凶喪之象也」 — Zitate mit Namen. 名之為帢，毀辱之言也，蓋革代之後，劫殺之妖也 — das Urteil des Traktats selbst. Drei Sätze, drei Arten von Aussage, und nur der erste hält fest, was jemand trug. Das Traktat schreibt nicht, die weiße Kappe sei Trauerkleidung gewesen; es schreibt, Gan Bao habe im Weiß das Bild der Trauer gesehen, und fügt sein eigenes Vorzeichen hinzu. Ob Weiß für die Menschen der Wei-Zeit Trauer bedeutete, steht auf keiner der beiden Seiten.

Drittens: die bestickte Kappe und der Halbärmel

Zwei weitere Wei-Fälle stehen unter derselben Überschrift. 魏明帝著繡帽，披縹紈半袖，常以見直臣楊阜，諫曰：「此禮何法服邪！」帝默然 — der Kaiser trug eine bestickte Kappe und einen Halbärmel aus blassem 縹-Seidenstoff, als er seinen freimütigen Minister Yang Fu empfing, der fragte, welcher Regel der Sitte dieses Kleid folge; der Kaiser sagte nichts. Das Traktat nennt es 近服妖也, argumentiert von der Farbe her — 夫縹，非禮之色。褻服尚不以紅紫，況接臣下乎？ — und führt es zu Ende: 帝既不享永年，身沒而祿去王室，後嗣不終，遂亡天下. Zweiter Fall: 尚書何晏好服婦人之服，傅玄曰：「此妖服也。」 Fu Xuan führt von 夫衣裳之制，所以定上下殊內外也 bis 妹嬉冠男子之冠，桀亡天下；何晏服婦人之服，亦亡其家. Was die beiden Fälle dem Leser lassen, sind drei Namen für Dinge: eine bestickte Kappe, ein Halbärmel aus blassem 縹-Stoff, ein Frauenkleid. Kein Maß, kein Schnitt, kein Farbton — 縹 ist ein Farbwort, und das Traktat sagt nicht, welches 縹.

Viertens: die Naht und das sich lockernde Haar

Dann die Naht. 初，魏造白帢，橫縫其前以別後，名之曰顏帢，傳行之。至永嘉之間，稍去其縫，名無顏帢 — zuerst wurde die weiße Kappe vorn quer vernäht, um Vorder- und Rückseite zu unterscheiden, und 顏帢 genannt, die Gesichtskappe; in den Yongjia-Jahren ließ man die Naht weg und nannte sie 無顏帢, die gesichtslose. Das Traktat liest die Veränderung sogleich: 而婦人束發，其緩彌甚，紒之堅不能自立，發被於額，目出而已。無顏者，愧之言也……其緩彌甚者，言天下亡禮與義，放縱情性，及其終極，至於大恥也 — das Haar so lose, dass der Knoten nicht mehr hielt, die Augen kaum noch sichtbar; ohne Gesicht ist ein Wort der Scham, und die Lockerung heißt, dass Riten und Recht verloren sind. Dann das Ereignis: 永嘉之後，二帝不反，天下愧焉. Das ist eine Lesart aus einer Naht, einer Frisur, einem Zeichen und einer Dynastie — und es ist die Lesart des Traktats, nicht die der Naht. Die Naht lässt sich übernehmen; der Sinn kommt mit einem Autor.

Die übrigen Einträge wiederholen eine Formel. In den Yongjia-Jahren 士大夫競服生箋單衣 — die Beamtengelehrten wetteiferten in Gewändern aus rohem Stoff —, und Kundige sagten, das sei der alte 繐衰, das Trauertuch, in dem die Fürsten dem Himmelssohn dienten; der Eintrag fügt hinzu 其後遂有胡賊之亂，帝遇害焉. Unter Kaiser Yuan 兵士以絳囊縛紒, die Soldaten banden ihren Haarknoten mit roten Beuteln, und die Lesart läuft durch das Buch der Wandlungen — 乾為首，坤為囊 — der Weg des Untertanen, der aufsteigt; der Eintrag fügt Wang Duns Aufstand hinzu. Früher noch abgetragene Schuhe: 敗屩聚於道者，象黔庶罷病，將相聚為亂, und in den Taian-Jahren erhoben sich die Truppen. Jeder Eintrag hat dasselbe Gerüst: ein Kleidungsstück, eine Lesart, ein Ereignis danach. Dafür ist ein 服妖-Eintrag da.

Fünftens: was die beiden Seiten geben und nicht geben

• Die beiden Hauptstellen sind keine zwei unabhängigen Dokumente. Beide Traktate gehören zum Jinshu: streng genommen ein Buch, das zweimal schreibt, und der Artikel sagt es. Das Kapitel des Songshu dient nur dem Vergleich und zählt nicht als eigener Beleg.
• Wozu das Songshu taugt, ist zu zeigen, wie der Text sich bewegt. Wo das Jinshu 劫殺之妖 hat, hat das Songshu 攻殺之妖; wo das Jinshu die Kappe 顏帢 nennt, hat das Songshu nur 顏; und seine Kollationsnotiz hält fest, dass 象 in 凶喪之象 nach dem Jinshu berichtigt wurde. Die Unterschiede werden gemeldet, nicht entschieden.
• Keine Formen. Ob die weiße Kappe eine Kappe oder ein Tuch war, wie die vordere Naht lief, wie die bestickte Kappe und der blasse Halbärmel aussahen: nichts davon steht auf diesen Seiten. Die einzigen Aussagen zur Struktur sind 橫縫其前以別後 und 形如㡊而橫著之.
• Vorzeichen sind keine Tatsachen. 縞素，凶喪之象 ist Gan Baos Lesart; 劫殺之妖 ist das Urteil des Traktats; der Artikel meldet beides und übernimmt keines. Er behandelt 服妖 auch nicht als das, was die Menschen der Zeit glaubten: das Traktat beginnt mit dem Zitat einer überkommenen 傳, und keine der beiden Seiten datiert sie.
• Das Jinshu gibt Fu Xuan und Gan Bao nur mit Namen, ohne Daten und ohne Ämter. Dieser Artikel ordnet ihnen keine Zeiten zu; sie bleiben benannte Zitate.
• Getrennt gehaltene Linien: die Artikel über die große Austreibung und über das Regenopfer stammen ebenfalls aus diesem Traktat, aber dort geht es um Riten, hier um eine Aufzeichnung der Kleidung. Keine allgemeinen Reden über Wei-Jin-Stil oder Modegeschichte erscheinen hier.

Was bleibt, ist ein Kleidungsstück mit zwei Zeichen und zwei Laufbahnen. Im Register ist es erlaubt, billig, schwach militärisch und endet als Kleidung für Glückwunsch und Beileid. Im Katalog der Zeichen ist es weiß, im Namen beleidigend, und ihm folgt ein Dynastiewechsel. Die Naht war wirklich genug, um beschrieben zu werden; die Scham hat ein Schreiber hinzugefügt. Beide Sätze stehen im selben Regal desselben Buches, und dieser Artikel stellt sie dorthin zurück.

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