Der letzte Posten auf der Jingzhou-Liste im Yugong ist eine Schildkröte. Die Liste nennt Federn, Haare, Zähne und Häute; drei Metalle; mehrere Hölzer; Schleifsteine, Bohrer und Zinnober; mehrere Bambusarten — und dann eine Zeile: „die Neun Flüsse senden eine große Schildkröte ein“ (九江納（入）錫（賜）大龜). Eine Tributliste aus einem Text der Zeit der Streitenden Reiche, eine Zeile aus einer Liste von neun Provinzen, und ihr letzter Posten ist ein Panzer. Die andere Seite, das Kapitel des Shiji über Panzer und Schafgarbe, sagt, wie ein solcher Panzer gebraucht und aufbewahrt wurde — und dass man ihn nach Gebrauch wegwarf. Beide Seiten sind späte Texte; keine ist eine Shang-Aufzeichnung.
Ein Tributposten: die Schildkröte der Neun Flüsse
Das Kapitel geht Provinz für Provinz durch und gibt zuerst Berge und Flüsse, danach den Tribut. Hier der Jingzhou-Eintrag, wie er geschrieben steht: „sein Tribut: Federn, Haare, Zähne, Häute; die drei Metalle; das Holz von chun, gan, gua und Zypresse; Schleifsteine, Wetzsteine, Pfeilspitzen und Zinnober; die Bambusse mehrerer Arten, von denen die drei Staaten die benannten Sorten senden. Eingewickelt und verpackt das duftende mao-Gras; in Körben dunkle und karmesinrote Seiden und Perlenschnüre; die Neun Flüsse senden eine große Schildkröte ein“ (九江納（入）錫（賜）大龜). Es ist eine Liste: sie beantwortet, was von wo kam, und sonst nichts. Sie beschreibt keine Weissagung und nennt nicht die Größe des Panzers. Sogar der Bambus wird nach Namen aufgeführt — „die drei Staaten senden die benannten Sorten“ (三邦厎貢厥名). Der Yangzhou-Eintrag desselben Kapitels mit seinem „Korb gewebter Schalen“ (厥篚織貝) ist derselbe Posten-Typ.
Eines in dieser Zeile muss gesagt werden. Die Seite druckt 納（入）錫（賜） — die Zeichen in Klammern sind von der Transkription hinzugefügte Lesarten, sodass 納 als 入 und 錫 als 賜 gelesen werden kann: „eine große Schildkröte einsenden“ gegen „eine große Schildkröte verleihen“. Beide Lesarten stehen; dieser Artikel kopiert die Seite und entscheidet nicht, welche die ursprüngliche war. Wenn der Wortlaut einer Tributliste schon so ungesichert ist, verlangt es noch mehr Vorsicht, sie als unmittelbare Aufzeichnung von Shang-Institutionen zu behandeln.
Die andere Seite: wie ein Panzer genommen und aufbewahrt wurde
Das Shiji-Kapitel beginnt mit einer allgemeinen Regel: „wenn ein König zweifelhafte Dinge entscheidet, befragt er Schafgarbe und Panzer und schneidet den Knoten mit ihnen — das ist der unwandelbare Weg“ (王者決定諸疑，參以卜筮，斷以蓍龜，不易之道也). Das ist die Aussage eines Han-Autors über eine Institution, kein Shang-Dokument. Dieselbe Eröffnung räumt eine Grenze ein — „über Tang und Yu hinaus kann nichts aufgezeichnet werden“ (唐虞以上，不可記已) — und sagt, die drei Dynastien hätten je ihre eigenen Vorzeichen gehabt (自三代之興，各據禎祥).
Der Satz, um den der Artikel kreist, lautet: „ich habe dem Umriss nach gehört, dass die Xia und die Yin, wenn sie wahrsagen wollten, Schafgarbe und Panzer nahmen und sie nach getaner Arbeit wegwarfen, in der Meinung, ein aufbewahrter Panzer verliere sein Numen und lange gehaltene Schafgarbe ihren Geist. Die Wahrsager des Hauses Zhou waren es, die sie als Schätze hielten“ (略聞夏殷欲卜者，乃取蓍龜，已則棄去之，以為龜藏則不靈……至周室之卜官，常寶藏蓍龜). Man beachte den Anfang — „dem Umriss nach gehört“. Der Autor sagt selbst, dass dies Bericht ist, kein Archiv.
Den Panzer brennen, um die Risse zu sehen
Für den Akt selbst genügt ein institutioneller Satz: „die Halme auslegen und die Zahlen festsetzen, den Panzer brennen und die Risse schauen — die Wandlungen sind endlos, darum wählt man Würdige zum Wahrsagen“ (夫摓策定數，灼龜觀兆，變化無窮，是以擇賢而用占焉). Dabei bleibt es. Dasselbe Kapitel fährt mit acht berühmten Panzern fort, mit Anrufungen, mit Geschichten von Antworten, die eintrafen; nichts davon wird hier aufgenommen, denn das ist Technik und Anekdote, nicht Institution. Und der Wahrsager soll aus den Würdigen gewählt werden, nicht jeder, der gerade einen Panzer hält. Das Verfahren und die Worte der Anrufung werden in diesem Artikel nicht dargelegt.
Wer dieses Kapitel geschrieben hat
Die Geschichte des Kapitels muss gesondert erzählt werden. Es zitiert die Vorrede des Großen Historikers: „die drei Könige hatten verschiedene Panzer und die vier Himmelsrichtungen verschiedene Weissagungen, doch jede entschied damit Gut und Böse; ich habe den Kern davon gesehen und so die Überlieferungen von Panzer und Halmen gemacht“ (三王不同龜……故作龜策列傳). Unmittelbar danach kommt Chu Shaosun: er konnte diesen Text in Chang'an nicht finden, „ging also zum Amt des großen Wahrsagers, befragte die alten Schreiber und Schriftgelehrten, die die Präzedenzfälle kannten, und schrieb die Wahrsageangelegenheiten von Panzer und Halmen nieder und ordnete sie weiter unten an“ (寫取龜策卜事，編于下方). Das Kapitel, wie wir es haben, enthält also eine Han-Ergänzung, und die Schildkrötenjagd, die benannten Panzer und die Anrufungen stammen aus jener Nachforschung. Jede zitierte Stelle ist hier mit „das Shiji sagt“ gekennzeichnet, aus diesem Grund. Das Kapitel, wie es steht, ist also von zwei Händen: vorn die Erörterung des Großen Historikers, dahinter ein großer Block von Wahrsageangelegenheiten, die im Wahrsageramt aufgenommen wurden.
Die beiden Seiten lassen sich in Schichten datieren: der Yugong ist die Tributliste eines Textes der Streitenden Reiche (so wird es allgemein angenommen), und das Shiji-Kapitel ist eine Han-Erörterung mit einer Han-Ergänzung. Keine kann als Shang-Aufzeichnung dienen, und das ist die Prämisse des Artikels, keine Schutzklausel: da das Material später ist, lässt sich die Schildkröte späterer Texte schreiben, nicht die der Shang. Die Neun Flüsse in der einen Zeile und die Xia und Yin in der anderen sind beides rückwärtsgewandte Blicke von Schreibern.
Die Grenze zu den Nachbarstücken, und die Lücken
Zwei Stücke auf der Seite handeln von alltäglichen Anfragen auf Orakelknochen und vom Ahnenopfer; jene behandeln den Inhalt der Inschriften und die Riten. Dieses fragt nur dreierlei: woher der Panzer kam (Tribut), wie er aufbewahrt wurde (Vorrat) und wie er gebraucht wurde (Brennen für die Risse). Die Inschriften selbst, was ein Shang-König fragte und ob eine Antwort eintraf, werden hier gar nicht geschrieben: keine Inschrift und keine Ritualliste wird in diesem Artikel zitiert.
Was keine der beiden Seiten gibt: einen wirklichen Orakelknochen oder eine Inschrift (nicht in diesem Material — es gibt hier keine, und das wird gesagt), die tatsächlichen Quellen und Größen der Shang-Panzer, wie das Tributsystem wirklich lief, ob die Region der Neun Flüsse unter den Shang wirklich Schildkröten sandte, und wann die Rede „ein aufbewahrter Panzer verliert sein Numen“ begann. Die Lücken werden aufgezählt, nicht gefüllt. Ob die „große Schildkröte“ der Tributliste und die von den Wahrsagern gehandhabten Panzer dasselbe Tier sind, sagt keine der beiden Seiten. Eine Zeile am Ende einer Tributliste und ein berichteter Satz, mehrere Jahrhunderte auseinander, sind zweier Schreiber zwei Arten, von einer Schildkröte zu sprechen; den Raum dazwischen können diese Seiten nicht schließen.
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Quellen und weitere Lektüre
- 《尚书·禹贡》（维基文库本，未与点校本复核） — The tribute lists of the nine provinces, a Warring States text. Jingzhou's list runs: feathers, hair, teeth, hides; the three metals; several timbers; whetstones, drills and cinnabar; bamboo; then 'the Nine Rivers send in a great turtle' (九江納〔入〕錫〔賜〕大龜). The same chapter lists Yangzhou's goods, including 'a basket of woven shell' (厥篚織貝). The page prints variant readings in brackets — 納 read as 入, 錫 read as 賜 — and these are kept as the page gives them. These are lists of what came from where; they say nothing about how a shell was used or what size it had to be.
- 司马迁《史记》卷一百二十八〈龟策列传〉（维基文库本，未与点校本复核） — A Han text about divination. The Grand Historian opens: 'when a king decides doubtful matters he consults the milfoil and the shell, and cuts the knot with them — this is the unchanging way' (王者決定諸疑，參以卜筮，斷以蓍龜，不易之道也). Then the sentence this article centres on: 'I have heard in outline that when the Xia and Yin wished to divine they took up the milfoil and the shell, and when done threw them away, holding that a shell kept in storage loses its numen and milfoil kept long loses its spirit; it was the diviners of the Zhou house who kept them as treasures' (略聞夏殷欲卜者，乃取蓍龜，已則棄去之，以為龜藏則不靈……至周室之卜官，常寶藏蓍龜). On the act itself: 'to arrange the stalks and fix the numbers, to burn the shell and observe the cracks' (夫摓策定數，灼龜觀兆). The chapter also says how it was assembled: the Grand Historian's own note, quoted inside it, reads 'the three kings had different shells and the four directions different divinations… so I made the Traditions of Shells and Stalks'; and Chu Shaosun adds that he could not obtain that text in Chang'an, went to the grand diviner's office, questioned the old clerks, and 'wrote down the shell-and-stalk divination matters and arranged them below' (寫取龜策卜事，編于下方).
