Die zehn Stämme in den Königsmamen: Wie die Shang-Herrscher hießen

Öffnen wir die Grundannalen der Yin im Shiji und lesen die Namen Zeile für Zeile. Eine Weile sind sie gewöhnlich: Zhao Ming, Xiang Tu, Chang Ruo, Cao Yu, Ming, Zhen, Wei. Dann drei hintereinander, jeder mit einem Himmelsstamm: „Wei starb, und sein Sohn Bao Ding trat an seine Stelle. Bao Ding starb, und sein Sohn Bao Yi trat an seine Stelle. Bao Yi starb, und sein Sohn Bao Bing trat an seine Stelle“ (微卒，子報丁立……子報乙立……子報丙立). Dann Zhu Ren und Zhu Gui, und schließlich „Zhu Gui starb, und sein Sohn Tian Yi trat an seine Stelle — das war Cheng Tang“ (主癸卒，子天乙立，是為成湯). Alle nennen ihn Tang; die Annalen geben seinen Namen als Tian Yi.

Eine Liste

Die Liste läuft bis zum Ende der Dynastie, und die Stämme kommen weiter: Tai Ding, Wai Bing, Zhong Ren, Tai Jia, Wo Ding, Tai Geng, Xiao Jia, Yong Ji, Tai Wu, Zhong Ding, Wai Ren, He Dan Jia, Zu Yi, Zu Xin, Wo Jia, Zu Ding, Nan Geng, Yang Jia, Pan Geng, Xiao Xin, Xiao Yi, Wu Ding, Zu Geng, Zu Jia, Lin Xin, Geng Ding, Wu Yi, Tai Ding, Di Yi, Di Xin — der letzte ist der, den die Welt Zhou nannte. Die Namen sind in der Reihenfolge des Kapitels abgeschrieben, nicht umgestellt, und keine Regierungsjahre werden ergänzt: die Seite gibt keine Jahre.

Setzt man die Namen in eine Zeile, treten die Stämme hervor: jia in Xiao Jia, Yang Jia, Zu Jia; yi in Bao Yi, Tian Yi, Zu Yi, Xiao Yi, Wu Yi, Di Yi; ding in Bao Ding, Tai Ding, Wo Ding, Zhong Ding, Zu Ding, Wu Ding, Geng Ding; xin in Zu Xin, Xiao Xin, Lin Xin, Di Xin; und wu, ji, geng, ren und gui erscheinen ebenfalls — Tai Wu, Yong Ji, Nan Geng, Pan Geng, Zu Geng, Zhu Ren, Wai Ren, Zhu Gui. Alle zehn kommen irgendwo auf der Liste vor. Das ist eine Zählung, keine Regel: derselbe Stamm dient mehreren Königen, und der nächste Absatz zeigt Namen ganz ohne Stamm.

Bao Ding, Bao Yi, Bao Bing

Die drei Bao-Namen sind die merkwürdigsten. Ding, dann Yi, dann Bing — 丁, 乙, 丙, rückwärts durch den Zyklus. Das Kapitel hält die Folge fest und gibt keine Erklärung, und dieser Artikel tut dasselbe; warum die Ordnung so läuft, steht nicht auf der Seite. Nur eines sei vermerkt: die drei folgen einander in der Genealogie, Vater zu Sohn, ohne einen anderen König dazwischen. Man nimmt allgemein an, 報 sei Teil des Namens und kein Titel, doch die Seite trägt keine Anmerkung.

Tian Yi zeigt, warum „der Name des Königs“ Sorgfalt verlangt. In der Genealogie heißt er Tian Yi; überall sonst nennt man ihn Tang; und vor dem Feldzug sagt er „ich bin sehr kriegerisch“ und wird König Wu genannt (號曰武王). Ein Mann, drei Benennungen — ein Name, ein geläufiger Name und ein Titel — und nur die erste trägt einen Stamm. Die Seite gibt alle drei, ohne sie zu rangieren.

Nicht jeder Name hat einen

Auch nicht jeder Name trägt einen Stamm. Die ersten Namen des Kapitels — Zhao Ming, Xiang Tu, Chang Ruo, Cao Yu, Ming, Zhen, Wei, und Qi vor ihnen — enthalten keinen Himmelsstamm. Die Beschreibung muss also enger gefasst werden: viele Namen von Shang-Königen enthalten einen der zehn Stämme; nicht alle. Ein Satz wie „die Shang-Könige wurden nach Tagen benannt“ geht schon weiter als diese Seite. Das Kapitel gibt außerdem drei Königen einen zweiten Namen, und keiner trägt einen Stamm: Tai Jia „wurde Tai Zong genannt“ (稱太宗), Tai Wu „wurde daher Zhong Zong genannt“ (故稱中宗), und Wu Dings Tempel wurde als Gao Zong eingerichtet. Drei Tempelnamen, ohne jeden Stamm, während die Eigennamen der drei Könige — Tai Jia, Tai Wu, Wu Ding — alle einen haben. Auf dieser Seite sind der Name eines Königs und sein Tempelname zwei verschiedene Zeichensätze, und die Stämme gehören zum ersten.

Zwei Texte der Zeit

Ein Text der Zeit verwendet dieselbe Art von Namen. Das Buch der Dokumente beginnt sein Pan-Geng-Kapitel: „Pan Geng zog nach Yin, und das Volk war in seinen Wohnungen nicht zufrieden“ (盤庚遷于殷，民不適有居). Pan Gengs Name enthält geng. Im Inneren spricht der König als „ich“ und „der eine Mann“ (予一人), nennt sich nie selbst; die Reden sind eingeleitet mit „der König sprach also: kommt, ihr alle, ich verkünde euch meine Unterweisung“ (王若曰：格汝眾，予告汝訓). Der stammtragende Königsname ist also keine Erfindung späterer Historiker: eine gleichzeitige Rede verwendet ihn. Der Vergleich endet dort; er sagt nicht, warum der Stamm gewählt wurde.

Eine weitere Seite braucht ihr eigenes Fach. Das Kapitel „Der Rong-Tag des Gao Zong“ beginnt: „Am Rong-Tag des Gao Zong gab es einen krähenden Fasan“ (高宗肜日，越有雊雉), dann ermahnt Zu Ji den König. Hier ist „Gao Zong“ ein Tempelname, und „Rong-Tag“ ist ein Opfer plus ein Tag. Das Shiji liefert die Verbindung: nach Wu Dings Tod „bewunderte Zu Ji, dass Wu Ding das Vorzeichen zur Sache der Tugend gemacht hatte, richtete seinen Tempel als Gao Zong ein und verfasste darauf den Gao Zong Rong Day und die Unterweisung“ (立其廟為高宗，遂作高宗肜日及訓). Dieses Kapitel zeigt also zwei Arten der Benennung — ein Ereignis durch ein Opfer datieren, einen König mit seinem Tempel nennen — nicht einen nach einem Himmelsstamm benannten König. Die Schichten dürfen nicht vermischt werden: es beweist weder, dass die Stämme Opfertage waren, noch dass sie Geburtstage waren.

Zwei Erklärungen, und die Lücken

Warum die Stämme in die Königsmamen kamen, dazu kursieren zwei Erklärungen, und die Seiten entscheiden keine. Die eine bindet den Stamm an den Geburtstag; sie wird oft wiederholt, und sie ist nur eine Meinung — die beiden Seiten erwähnen nie den Geburtstag eines Königs. Die andere hält dafür, der Stamm gehöre zu einem Tempelnamen oder einem Opfertag; auch das ist eine Ansicht, kein Satz dieser Seiten. Beide stehen hier nebeneinander, in der Form, die der Befund erlaubt: eine Ansicht, eine andere Ansicht, keine festgelegt. Was die Seiten geben, ist der Brauch der Benennung; was sie verschweigen, ist sein Grund — und das Schweigen ist gleichmäßig: die Annalen listen Namen ohne ein Wort der Erklärung, und die beiden Dokumente-Kapitel verwenden einen Namen und einen Tempelnamen, ohne eines von beiden zu erklären.

Was keine der beiden Seiten gibt: die Regel der Stammwahl, den Geburts- oder Todestag eines Königs, einen Opferkalender oder die Art, wie Shang-Könige in Orakelknochen-Inschriften benannt werden. Das letzte liegt einfach nicht in diesem Material — kein Orakelknochen wird hier zitiert, und der Artikel sagt es, statt einen zu entleihen. Eine Liste lässt sich bis zum Ende abschreiben; warum die Namen so gemacht wurden, endet auf diesen Seiten beim Phänomen.

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