Kummerbrauen, Tränenmal, der Fallende-Pferd-Knoten: wie fünf Namen in ein Buch der Zeichen gerieten

Ein Satz in der Abhandlung über die Fünf Phasen (五行志) im Buch der Späteren Han (後漢書) listet fünf Dinge, die Frauen in der Hauptstadt in den 元嘉-Jahren Kaiser Huans (桓帝) taten: 愁眉、啼粧、堕馬髻、折要步、齲齒笑 — choumei (愁眉), die Kummerbrauen; tizhuang (啼粧), das Tränenmal; duomaji (堕馬髻), der Fallende-Pferd-Knoten; zheyaobu (折要步), der Schritt mit gebeugter Taille; quchixiao (齲齒笑), das Zahnschmerz-Lächeln. Nach der Liste erklärt die Abhandlung jeden Namen in einem kurzen Satz und sagt dann, was das Ganze bedeutete. Eine zweite Seite nennt dieselben fünf Dinge und sagt etwas anderes über sie. Dieser Artikel handelt von den beiden Seiten und von der Lücke dazwischen.

Der Eintrag in der Abhandlung über Zeichen

Die Seite ist juan 103 des Buchs der Späteren Han, 志第十三, 五行一, die erste der Abhandlungen über die Fünf Phasen. Ihr Rahmen ist ein Schema, in dem ungewöhnliche Kleidung eine der Antworten auf einen Fehler in der Haltung des Herrschers ist. Die Abhandlung übernimmt das Schema aus dem 五行傳: 貌之不恭，是謂不肅, eine nachlässige Haltung; ihr Fehler ist 狂, ihre Strafe 恒雨, und unter den Antworten steht 時則有服妖. Der Kommentator Zheng Xuan (鄭玄) glossiert 服 als 貌之飾也, den Schmuck der Haltung. Der Ausdruck fuyao (服妖) ist eine Kategorie der Kleidungsanomalien in einer Liste von Zeichen, kein Wort für Mode — das Inhaltsverzeichnis des Bandes selbst läuft 貌不恭、淫雨、服妖、雞禍、青眚、屋自壞、訛言、旱、謠、狼食人. Die Einträge sind kurz: eine Sache, die gesehen wurde, ein Urteil, eine Folge. Unserer ist einer davon.

Der Eintrag: 桓帝元嘉中，京都婦女作愁眉、啼粧、堕馬髻、折要步、齲齒笑。 Dann die Erklärungen: 所謂愁眉者，細而曲折。啼粧者，薄拭目下，若啼處。堕馬髻者，作一邊。折要步者，足不在體下。齲齒笑者，若齒痛，樂不欣欣. Fünf Namen, fünf kurze Sätze: die Glosse der Abhandlung, kein Zitat. Wie eines davon gemacht wurde, sagt die Seite nicht mehr — keine Maße, kein Verfahren, kein Bild; dieser Artikel fügt nichts hinzu. Die fünf Sätze sind alles, was die Seite bietet; wer mehr will, verlangt etwas, das die Seite nie geben wollte.

Ein Zwischensatz in kleinerer Schrift unterbricht die Liste beim dritten Namen: 梁冀別傳曰, ‚冀婦女又有不聊生髻。‘ Für einen sechsten Haarknoten wird das verlorene Liang Ji biezhuan (梁冀別傳) zitiert, 不聊生髻 (buliaosheng ji), den die Liste der Abhandlung selbst nicht führt. Die Seite gibt sechs Namen nur, wenn man die Anmerkung mitzählt; der sechste gehört der Anmerkung, nicht der Liste.

Was die Abhandlung damit meinte

Nach den fünf Sätzen macht die Abhandlung drei Schritte. Erstens Herkunft und Verbreitung: 始自大將軍梁冀家所爲，京都歙然，諸夏皆放效 — es begann mit dem, was im Haus des Großgenerals Liang Ji (梁冀) getan wurde, die Hauptstadt nahm es auf, die Provinzen ahmten es nach. Keine Zahlen, keine Daten, kein Bericht darüber, wie es reiste: das ist die Behauptung der Seite, und der Artikel gibt sie als Behauptung wieder. Zweitens das Urteil, mit Vorbehalt: 此近服妖也, „das kommt einem fuyao nahe“, wobei 近, ‚nahe‘, den Vorbehalt trägt — der Satz sagt nicht, die Formen seien ein Zeichen gewesen, nur dass sie der Kategorie nahe kamen. Drittens die Deutung als Zeichen.

Die Zeichendeutung ist als eine Rede geschrieben, die der Himmel gehalten haben könnte: 天誡若曰, ‚兵馬將往收捕，婦女憂愁，踧眉啼泣，吏卒掣頓，折其要脊，令髻傾邪，雖強語笑，无復氣味也。‘ Soldaten, die kommen, um Verhaftungen vorzunehmen; die Trauer der Frauen; zusammengezogene Brauen und Tränen; Beamte, die sie stoßen; gebeugte Taillen; schief gestoßene Knoten; erzwungenes Lachen ohne jeden Geschmack. Jeder der fünf Namen wird in diese Szene zurückgelesen. Der Eintrag schließt bei 到延熹二年，舉宗誅夷 — im zweiten Jahr von Yanxi (延熹二年) wurde der ganze Clan vernichtet. Die Politik der Familie Liang ist eine andere Seite und ein anderer Artikel; hier wird sie nur zitiert, weil die Abhandlung die fünf Formen dagegen liest.

Die anderen fuyao-Einträge der Seite behalten dieselbe Form. Der unmittelbar vor unserem: 更始諸將軍過雒陽者數十辈，皆帻而衣婦人衣繡擁蕭 — Offiziere des Gengshi-Regimes (更始), die mit Mützen (ze, 幘) und in Frauenkleidern durch Luoyang (雒陽) zogen — und dann 時，智者見之，以爲服之不中，身之災也，乃奔入邊郡避之。是服妖也。其後更始遂爲赤眉所殺。 Danach wurde Gengshi von den Roten Brauen (赤眉) getötet. Ein Anblick, ein Urteil, eine Folge. Unserer ist nur länger, weil er eine Herkunft und eine Himmelsrede hinzufügt; die Form ist die Form des Bandes, keine Eigenschaft der Kleider.

Dieselben fünf Namen in einer Biographie

Die zweite Seite ist juan 34, das 梁統列傳, im Abschnitt über Liang Ji. Dort gehören dieselben fünf Dinge einer Frau: 壽色美而善爲妖態，作愁眉，啼妝，墮馬髻，折腰步，齲齒笑，以爲媚惑. Sun Shou (孫壽), 冀妻孫壽, wenige Zeilen zuvor genannt, war schön, zu yaotai (妖態) geneigt, und tat diese fünf als meihuo (媚惑), um zu bezaubern. Die Biographie spricht kein Urteil 服妖, gibt keine Zeichendeutung und keine Himmelsrede. Sie sagt nicht, wie die fünf damals aufgenommen wurden; sie hält fest, was sie tat und wozu.

Die beiden Seiten schreiben die Namen mit verschiedenen Zeichen: 啼粧 in der Abhandlung und 啼妝 in der Biographie; 堕馬髻 und 墮馬髻; dort 折要步, hier 折腰步; 愁眉 und 齲齒笑 gleich auf beiden. Das Subjekt der Abhandlung sind 京都婦女, die Frauen der Hauptstadt; das Subjekt der Biographie ist eine Ehefrau. Keine Seite zitiert die andere, und nichts auf beiden sagt, welcher Satz zuerst kam.

Der nächste Satz der Biographie wendet sich dem Ehemann zu: 冀亦改易輿服之制，作平上軿車，埤幘，狹冠，折上巾，擁身扇，狐尾單衣 — ein Wagen, eine Kappe, eine schmale Krone, ein gefaltetes Tuch, ein anliegender Fächer, ein Gewand mit Fuchsschweif. Die fünf Frauennamen stehen neben einer Liste der Änderungen eines Mannes an Wagen und Kleidung, und die Biographie kommentiert keines von beiden.

Zwei Seiten, ein Satz von fünf Namen

Seite an Seite: die Abhandlung ist ein Katalogeintrag — eine Kategorie (服妖), eine Herkunft (das Haus Liang), eine Verbreitung (Hauptstadt und Provinzen), ein mit Vorbehalt formuliertes Urteil (近服妖), eine Zeichendeutung, ein Ende. Die Biographie ist eine Passage in einem Lebenslauf — eine Ehefrau, fünf Dinge, die sie tat, ein Zweck, dann die eigenen Änderungen des Ehemanns an Wagen und Kappe. Die Abhandlung erklärt die Namen und zieht eine Lehre; die Biographie nennt eine Person und bietet keinen Sinn. Keine beschreibt die Herstellung. Die fünf Sätze der Abhandlung sind die einzige Beschreibung der Formen, die eine der beiden Seiten gibt, und sie sind die Erklärung der Abhandlung, keine Anleitung. Die einzige Zeitangabe der Abhandlung für die Formen ist 元嘉中; die Biographie gibt gar keine. Die Kategorie entscheidet auch, wozu der Eintrag da ist: eine Form wird nicht um ihrer selbst willen festgehalten, sondern als Zeichen, und ein Eintrag, der mit einem Anblick beginnt, muss mit einer Folge enden, die hier ein vernichteter Clan ist.

Was dieser Artikel nicht tut

Vier Grenzen. Er schreibt keine Geschichte der Mode und keine Theorie darüber, wie Formen sich verbreiten: die Seiten geben eine Behauptung über die Herkunft und eine über die Nachahmung, und keine Belege über diese Behauptungen hinaus. Er macht aus der Zeichendeutung keine soziale Tatsache: 天誡若曰 ist das Mittel der Abhandlung, und 踧眉啼泣 ist ihre Lesart einer Form, nicht die Aufzeichnung eines Gesichts. Er fügt die Politik der Familie Liang nicht hinzu, die ein anderer Artikel aufnehmen mag; der Endpunkt der Abhandlung selbst, 舉宗誅夷, wird nur zitiert, weil die fünf Namen dagegen gelesen werden. Und er rührt die materielle Seite der Kosmetik nicht an — Gesichtscreme und Rouge sind Gegenstände, und eine andere Seite hat sie. Auch werden die Daten des Bandes nicht als Beleg behandelt: 元嘉中 an einem Ende, 延熹二年 am anderen, und dazwischen kein Satz außer der Zeichendeutung. Die große Austreibung, das Regengebet und die fuyao-Einträge eines späteren Buches sind andere Einträge derselben Schreibweise; dieser Artikel bleibt bei einem Eintrag und seinem Doppel. Und die Lesart der Abhandlung ist von diesen Seiten nicht überprüfbar: nichts hier sagt, die Formen seien an sich ungewöhnlich gewesen oder den Frauen, die sie trugen, sei ein Schaden widerfahren.

Weiterlesen：Vorzeichen in Kleidern: die weiße Qia, die bestickte Kappe und zwei Arten, eine Sache zu schreiben · Eis: im Winter geschnitten, im Sommer verteilt, und zum Waschen der Toten gebraucht · Die Kappen der Yin: Xu, Zhangfu und die Namen dreier Dynastien