Der Minister, der im Traum kam: Wu Ding und Fu Yue

Das Kapitel beginnt mit einem Schweigen: 王宅憂亮，陰三祀。既免喪，其惟弗言 — der König blieb in Trauer und wahrte das Dunkel drei Opferjahre lang; als die Trauer abgelegt war, sprach er noch immer nicht. 亮陰 wird gewöhnlich als Schweigen während der Trauer verstanden; 三祀 wird abgeschrieben, nicht in ein modernes Datum umgerechnet. Zwei Seiten tragen den Rest, und ihre Kopfzeilen gleichen einander nicht: die obere nennt 梅賾 und trägt 僞 und 古文尚書; die untere nennt 梅賾 und sonst nichts. Beide gehören zu den alttextlichen Dokumenten des Mei Ze, und dieser Artikel liest sie als spätere Komposition, nicht als Aufzeichnung der Shang.

Eins: drei Jahre ohne ein Wort

Die Minister werden zuerst unruhig: 群臣咸諫于王，曰：「嗚呼！知之曰明哲，明哲實作則。天子惟君萬邦，百官承式。」 Wissen heißt hellsichtig sein, und die Hellsichtigen setzen die Regel; der Sohn des Himmels ist Herr der zehntausend Staaten, und die hundert Beamten nehmen ihr Vorbild von ihm. Dann die praktische Zeile: 王言惟作命，不言，臣下罔攸稟令 — die Worte des Königs machen Befehle; spricht er nicht, haben die Untergebenen nichts zu empfangen.

Da erlässt er eine schriftliche Verkündung: 以台正于四方，台恐德弗類，茲故弗言。恭默思道 — 台 ist ich; mit mir selbst möchte ich die vier Himmelsrichtungen richten, aber ich fürchte, meine Tugend ist nicht von ihrer Art, und darum spreche ich nicht; ehrfürchtig und schweigend bedachte ich den Weg. Dann der Traum: 夢帝賚予 — und hier trägt die Seite eine Variantennotiz, 一作「于」 — 良弼，其代予言: im Traum gab mir Gott einen guten Helfer, der soll an meiner Stelle sprechen. Es ist des Königs eigene Erzählung eines Traums; die Seite geht nicht weiter, und dieser Artikel auch nicht — keine Theologie des 帝, kein „und dann Gott…“.

Zwei: wie aus einem Traum ein Mensch wird

Drei Sätze folgen. 乃審厥象，俾以形旁求于天下 — er ließ das Bild prüfen und Männer aussenden, jene Gestalt in der Welt zu suchen. 說筑傅巖之野，惟肖 — Yue baute eine Mauer in der Wildnis von Fuyan, und er glich. 爰立作相，王置諸其左右 — so wurde er zum Minister gemacht und an die Seite des Königs gestellt. 筑 wird gewöhnlich als Bau gestampfter Lehmwände verstanden; Fuyan ist nur ein Ortsname, und wo er lag, sagt die Seite nicht. Die Suche, der Fund, die Ernennung: neun Zeichen.

Drei: fünf Vergleiche in einer Beauftragung

Die Beauftragung ist eine Folge von Vergleichen: 朝夕納誨，以輔臺德 ; dann 若金，用汝作礪 — ist es Metall, brauche ich dich als Schleifstein; 若濟巨川，用汝作舟楫 — einen großen Strom zu überqueren, brauche ich dich als Boot und Ruder; 若歲大旱，用汝作霖雨 — in einem Jahr großer Dürre brauche ich dich als langen Regen; 啟乃心，沃朕心，若藥弗瞑眩，厥疾弗瘳 — öffne dein Herz und gieße es in meines; macht die Medizin den Kopf nicht schwindlig, wird die Krankheit nicht geheilt; 若跣弗視地，厥足用傷 — barfuß und ohne auf den Boden zu sehen, werden die Füße verletzt. Metall und Schleifstein, Strom und Boot, Dürre und Regen, Medizin und Schwindel, nackte Füße und der Blick nach unten.

Dann die Beauftragung der Kollegen: 惟暨乃僚，罔不同心，以匡乃辟 — mit deinen Beamten, alle eines Sinnes, deinen Herrn zu berichtigen; 俾率先王，迪我高后，以康兆民 ; 欽予時命，其惟有終. Yue antwortet mit einem einzigen Bild des Zimmermanns: 惟木從繩則正，后從諫則聖。后克聖，臣不命其承，疇敢不祗若王之休命 — das Holz folgt der Richtschnur und wird gerade; der Herrscher folgt der Ermahnung und wird weise; und ist der Herrscher weise, übernehmen seine Diener die Arbeit ohne Befehl, und wer würde dem guten Befehl des Königs nicht ehrfürchtig folgen? Hier endet das obere Kapitel.

Vier: Sauerteig, Salz und Pflaume

Die untere Seite beginnt mit den Worten des Königs, 來！汝說 — Komm, Yue. Das schließt nicht an: zwischen den beiden Seiten steht das ganze mittlere Kapitel 說命中, das nicht zu den Quellen dieser Runde gehört und hier nicht benutzt wird; 疇敢不祗若王之休命 und 來！汝說 sind also nicht als ein Austausch zu lesen. Der König fährt mit seiner eigenen Geschichte fort: 臺小子舊學于甘盤，既乃遯于荒野，入宅于河。自河徂亳，暨厥終罔顯 — ich lernte einst bei Gan Pan, dann zog ich mich in die Wildnis zurück, wohnte am Fluss, ging vom Fluss nach Bo und wurde bis zuletzt nicht berühmt; 爾惟訓于朕志. Dann die zwei Vergleiche dieser Seite: 若作酒醴，爾惟麴糵 — um Wein zu brauen, bist du der Sauerteig; 若作和羹，爾惟鹽梅 — um die gemischte Brühe zu bereiten, bist du Salz und Pflaume; 爾交修予，罔予棄，予惟克邁乃訓.

Yue antwortet in drei Schritten. 人求多聞，時惟建事。學于古訓，乃有獲。事不師古，以克永世，匪說攸聞 — die Menschen suchen viel zu hören, um Werke zu bauen; aus den alten Unterweisungen zu lernen, so gewinnt man; ohne Vorbild der Antike dennoch durch die Zeitalter zu bestehen, davon habe ich nie gehört. 惟學遜志，務時敏，厥修乃來 — beim Lernen sei der Vorsatz bescheiden und die Arbeit zeitig, dann kommt die Bildung. 惟斆學半，念終始典于學，厥德修罔覺 — Lehren ist die Hälfte des Lernens; halte Anfang und Ende beim Lernen, und das Wachsen der Tugend bleibt unbemerkt. Dann 監于先王成憲，其永無愆 und 旁招俊乂，列于庶位. Drei dieser Zeilen — 惟斆學半, 念終始典于學, 務時敏，厥修乃來 — werden auch in der Denkschrift über das Lernen als Worte des 兌命 zitiert; jener Artikel liest sie als Zitate in einem Text über Schulen, dieser liest sie als Yues eigene Worte, und das Schulsystem wird hier nicht geöffnet.

Fünf: Yi Yin als Maßstab

Die letzte Rede des Königs stellt Yi Yin auf. 四海之內，咸仰朕德，時乃風。股肱惟人，良臣惟聖 — die vier Meere blicken zu meiner Tugend auf, und das ist dein Wind und deine Lehre; die Glieder hängen am Menschen, der gute Minister am Weisen. Dann der frühere Aufrechte: 昔先正保衡，作我先王，乃曰：「予弗克俾厥后惟堯、舜，其心愧恥，若撻于市。」 — kann ich meinen Herrn nicht zu Yao und Shun machen, so schämt sich mein Herz, als würde ich auf dem Markt geschlagen; 一夫不獲，則曰：「時予之辜」 — ist ein einziger Mensch nicht versorgt, so ist es meine Schuld. 保衡 wird gewöhnlich als Yi Yin verstanden, und hier zitiert der König ihn als Maßstab, nicht als die Geschichte der Regentschaft. Dann 佑我烈祖，格于皇天。爾尚明保予，罔俾阿衡，專美有商 — laß nicht A Heng allein die Schönheit haben, den Shang zu dienen; und das Paar 惟后非賢不乂，惟賢非后不食 — ein Herrscher ohne Würdigen wird nicht regiert, ein Würdiger ohne Herrscher isst nicht. Das Kapitel schließt mit 其爾克紹乃辟于先王，永綏民, und Yue 拜稽首, antwortend 敢對揚天子之休命.

• Die beiden Kopfzeilen gleichen einander nicht: die obere Seite nennt 梅賾 und trägt 僞 und 古文尚書; die untere nennt 梅賾 allein. Beide sind Kapitel der alttextlichen Dokumente des Mei Ze, hier als spätere Komposition gelesen, nicht als Aufzeichnung der Shang.
• Das Ende des oberen und der Anfang des unteren Kapitels sind nicht fortlaufend: das mittlere Kapitel 說命中 steht dazwischen und gehört nicht zu den Quellen dieser Runde; sie werden nicht als ein Austausch gelesen.
• 夢帝賚予…良弼 ist des Königs eigene Erzählung eines Traums, gehalten bei „Gott gab mir einen guten Helfer“: keine Theologie des 帝, und nicht als historisches Ereignis behandelt.
• 保衡 und 阿衡 werden gewöhnlich als Yi Yin verstanden; das untere Kapitel zitiert ihn als Maßstab für Yue, nicht als die Geschichte der Regentschaft.
• Drei Zeilen des unteren Kapitels werden auch in der Denkschrift über das Lernen als Worte des 兌命 zitiert; dieser Artikel behält sie und vermerkt die doppelte Verwendung einmal, ohne das Schulsystem zu öffnen.
• Die beiden Seiten kommen auf weniger als siebenhundert Zeichen: von Fu Yue gibt der Text nur 筑傅巖之野, und dieser Artikel ergänzt weder Geburtsort noch Alter noch Laufbahn; 台, 朕 und 予 werden abgeschrieben, und 三祀 wird nicht umgerechnet.

Ein Kapitel, das im Schweigen beginnt und im Sprechen endet: eine Verkündung, eine Beauftragung, eine Antwort, eine Unterweisung, dazwischen acht Vergleiche — Schleifstein, Boot, Regen, Medizin, nackte Füße, Sauerteig, Salz und Pflaume und das Holz unter der Richtschnur. Die beiden Seiten kommen auf weniger als siebenhundert Zeichen, und der Mann selbst bekommt nur fünf: er baute eine Mauer in Fuyan, und er glich.

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