Der Satz hat zwanzig Zeichen und fasst einen Tag: „惟三祀十有二月朔，伊尹以冕服奉嗣王歸于亳“. Am ersten Tag des zwölften Monats des dritten Jahres brachte Yi Yin Hut und Gewand der Zeremonie und geleitete den Erb-König zurück nach Bo. Die Seite liefert einen Tag, einen Monat, eine Jahreszahl, einen Minister, einen König, einen Satz Zeremonialkleidung und einen Ortsnamen; nicht, wie die Kleidung aussah, wer sie anlegte oder wie jemand einzog. Alles kommt aus diesem Satz und den zwei kurzen Kapiteln zu beiden Seiten.

Eins: drei kurze Kapitel, eine Linie

Alle drei Seiten gehören zum Buch der Dokumente (尚書, Shangshu), und alle drei sind kurz. Die Kopfzeilen lauten 尚書太甲上梅賾 und so weiter: die Autorenspalte nennt Mei Ze (梅賾), dem diese Gruppe von Kapiteln zugeschrieben wird, und dieser Name ist der einzige Herkunftsnachweis, den die Seiten bieten. Es sind die Kapitel, die die Forschung 偽古文尚書 nennt, die gefälschten Dokumente des alten Textes – im vierten Jahrhundert als das wiedergefundene alte Buch vorgelegt, seit der Qing-Zeit als spätere Komposition behandelt. Die Seiten sagen selbst nichts davon und tragen keine einzige Glosse; nichts hier ist ein Shang-Archiv. Die Reihenfolge ist 伊訓, 太甲上, 太甲中, 太甲下, 咸有一德, 盤庚上; dieser Artikel benutzt 上, 中 und 咸有一德, und 太甲下 erscheint nur im Navigationsstreifen.

Zwei: zwei Zeichen, nicht hell

Das Kapitel beginnt mit einem Urteil von sieben Zeichen: „太甲既立，不明“ – Tai Jia war eingesetzt und war nicht hell. Dasselbe sagt es noch dreimal: „惟嗣王不惠于阿衡“, der Erb-König wollte A-heng nicht folgen; „王惟庸罔念聞“, der König nahm es nicht zur Kenntnis; „王未克變“, der König ließ sich nicht ändern. Dazwischen spricht Yi Yin dreimal, jede Rede anders eingeführt: „伊尹作書曰“, er verfasste ein Schriftstück und sprach; „伊尹乃言曰“, da sprach er; „伊尹曰“, er sagte. Die erste argumentiert mit dem Präzedenzfall: „先王顧諟天之明命，以承上下神祇。社稷宗廟，罔不祗肅“ – der frühere König blickte auf das helle Mandat des Himmels und diente den Geistern oben und unten, und die Altäre und der Ahnentempel wurden in Ehrfurcht gehalten. Sie endet an der Person: „祗爾厥辟，辟不辟，忝厥祖“ – verehre deinen Herrscher; ist der Herrscher kein Herrscher, so schändet er seine Ahnen.

Die zweite Rede gibt den Arbeitstag des toten Königs: „先王昧爽丕顯，坐以待旦“ – vor Tageslicht war er schon klar im Kopf, saß und wartete auf den Tagesanbruch; und „旁求俊彥，啟迪後人“, er suchte überall tüchtige Männer. Dann zwei Bilder: „慎乃儉德，惟懷永圖“, sei sorgfältig mit der Tugend der Sparsamkeit; und „若虞機張，往省括于度則釋“, wie eine schon gespannte Armbrust – sieh auf den Pfeil und das Ziel, dann lass los. Die dritte Rede benennt den Fehler: „茲乃不義，習與性成“ – das ist nicht recht, und die Gewohnheit ist zur Natur geworden. Dann handelt sie: „予弗狎于弗順，營于桐宮，密邇先王其訓，無俾世迷“ – ich werde nicht vertraut mit dem, was nicht folgt; ich werde bei Tong-Palast bauen, nahe an der Lehre der früheren Könige, damit die Welt nicht irregeführt wird. Und: „王徂桐宮居憂，克終允德“ – der König ging zum Tong-Palast, um in Trauer zu wohnen, und vollendete seine aufrichtige Tugend.

Drei: ein Wort, 放

Das Wort, das jede Nacherzählung benutzt, steht nicht im Kapitel. Es steht in der 序, der kleinen Vorredezeile am Kopf der ersten Seite: „太甲既立，不明，伊尹放諸桐“ – Yi Yin 放 ihn in Tong. 放 kann ablegen, loslassen, verbannen bedeuten; die Zeile sagt nicht, welches. Die eigene Fassung des Kapitels sind die drei Sätze oben: an Tong wird ein Ort gebaut, der König geht dorthin, und er 居憂, wohnt in Trauer. Beide stehen auf der Seite in verschiedenen Schichten; dieser Artikel hält sie nebeneinander, unvereint, unentschieden. Drei Dinge bleiben dann unbekannt: wer den König in Tong bewachte, wo Tong lag, was er in den drei Jahren tat. 密邇先王 sagt nur, dass der Ort nahe bei den früheren Königen war – Tempel oder Gräber, die Seite sagt es nicht; und 居憂 sagt nicht, um wen er trauerte.

Vier: der erste Tag des zwölften Monats

Die Rückkehr hat ein Datum und keine Szene: „惟三祀十有二月朔“. Die Vorredezeile zählt denselben Zeitraum als „三年“, drei Jahre; das Kapitel zählt „三祀“ – 祀, das Wort aus dem Opferzyklus, das dieses Buch für ein Jahr benutzt. Beide stehen wie geschrieben, weder ein Kalender noch ein modernes Datum. Dann: „伊尹以冕服奉嗣王歸于亳“. 冕服 ist ein Hut und ein Zeremonialgewand, 奉 heißt hochhalten oder geleiten, und 以 kann als „mit“ gelesen werden – den Hut und das Gewand tragend – oder als „in“ – Yi Yin in Hut und Gewand. Die Seite sagt keines von beiden und hat keine Anmerkung, die es entscheidet. Woraus das Gewand gemacht war, wie hoch der Hut stand, wer ihn trug: nichts davon ist hier. Der eine Gegenstand in der Geschichte ist als Wort gegeben.

Dann zwei Verbeugungen mit denselben Worten: „王拜手稽首曰“, und später „伊尹拜手稽首曰“ – Hände über den Kopf, Kopf auf den Boden; die Seite nennt die Geste zweimal und beschreibt sie nie. Der König spricht zuerst: „予小子不明于德，自厎不類。欲敗度，縱敗禮，以速戾于厥躬。天作孽，猶可違；自作孽，不可逭。既往背師保之訓，弗克于厥初，尚賴匡救之德，圖惟厥終“ – ich war nicht hell in der Tugend und brachte mich selbst zu dem, was nicht gut ist; die Begierde brach das Maß, die Zügellosigkeit brach den Ritus, und ich beeilte die Strafe auf mich. Von Himmel gesandtes Unheil lässt sich noch abwenden; selbst gemachtes Unheil lässt sich nicht entgehen. Vorher wandte ich mich von der Lehre der Wächter ab; ich verlasse mich noch auf die Tugend, die zurechtbringt und rettet.

Was Yi Yin an diesem Tag schreibt, ist wieder ein Schriftstück: „民非后，罔克胥匡以生；后非民，罔以辟四方“ – ohne Herrn können die Menschen einander nicht am Leben halten; ohne das Volk kann ein Herr die vier Richtungen nicht öffnen. Nach dem Bekenntnis erwidert Yi Yin dieselbe Verbeugung und gibt dann eine Liste des Verhaltens: „修厥身，允德協于下，惟明后“; „奉先思孝，接下思恭。視遠惟明；聽德惟聰“ – den Vorfahren dienen, an die Kindespflicht denken; die Unteren empfangen, an Achtung denken; weit zu sehen, sei klar; Tugend zu hören, sei scharf.

Fünf: die Rückgabe

Das dritte Kapitel beginnt mit der Rückgabe der Regierung in sieben Zeichen: „伊尹既復政厥辟“ – Yi Yin, nachdem er seinem Herrscher die Regierung zurückgegeben hatte – „將告歸，乃陳戒于德“: im Begriff, seinen Abschied anzukündigen, legte er eine Warnung über die Tugend dar. Die längste Rede auf den drei Seiten beginnt „天難諶，命靡常“ – der Himmel ist schwer zu trauen, sein Mandat hat keine Beständigkeit – und fährt fort: „德惟一，動罔不吉；德二三，動罔不凶“; „非天私我有商，惟天祐于一德；非商求于下民，惟民歸于一德“. Zwei Zeilen lesen sich wie Regeln für das Amt: „七世之廟，可以觀德。萬夫之長，可以觀政“. Die letzte ist die schlichteste: „無自廣以狹人，匹夫匹婦，不獲自盡，民主罔與成厥功“ – mache dich nicht weit, indem du andere eng machst; wenn ein einfacher Mann oder eine einfache Frau nicht ihr Äußerstes tun kann, hat der Herr des Volkes niemanden, mit dem er das Werk vollendet. Die Rede endet, das Kapitel endet, und Yi Yin geht darin nicht fort: „將告歸“ ist ein Mann, der gerade um Heimkehr bitten will, und die Seite zeigt weder das Bitten noch das Gehen.

  • Der Stoff: alle drei Seiten sind die Dokumente, wie diese Ausgabe sie zuschreibt, 梅賾 in der Autorenspalte; die Gruppe heißt gewöhnlich 偽古文尚書, spätere Komposition, als das alte Buch vorgelegt. Kein Shang-Archiv, hier nicht als Aufzeichnung eines Shang-Hofes gelesen; die Seiten tragen überhaupt keinen Kommentar.
  • Vorrede und Kapitel sind zwei Schichten: 放諸桐 steht in der 序; das Kapitel sagt 營于桐宮 und 王徂桐宮居憂. Beides steht, nicht vereint, nicht entschieden.
  • Drei Unbekannte bleiben unbekannt: wer Tong bewachte, wo Tong lag, was er drei Jahre lang tat. 密邇先王 wird als nahe bei den früheren Königen übernommen, nicht in Tempel oder Grab verwandelt.
  • Zahlen und Zeremonie wie geschrieben: 三年 und 三祀, 十有二月朔, 冕服 – kein gregorianisches Äquivalent, kein Ausfüllen von Hut oder Gewand, die Lesart von 以冕服 offen gelassen.
  • Kein Urteil über Yi Yin, treu oder anders; kein Aufsatz über Herrscher und Minister, und kein modernes politisches Wort für 放.
  • Linien getrennt gehalten: Tangs drei Gründe gegen Jie, die Zeilen bei Muye, die Shang-Minister, deren die Zhou gedachten, sind andere Artikel. Dies ist die Linie 放, 歸, 告歸, ohne 太甲下, das nicht unter den Quellen dieser Runde ist.

Das Ende der Geschichte steht auf derselben Seite, aber nicht im Kapitel. Nach 咸有一德 druckt die Seite eine Reihe von 序-Zeilen für Kapitel, die sie nicht enthält: „沃丁既葬伊尹于亳，咎單遂訓伊尹事，作《沃丁》“ – Wo Ding begrub Yi Yin in Bo. Das ist der einzige Tod in dieser Gruppe, eine Vorrede zu einem verlorenen Kapitel, in derselben kleinen Zeile wie das 放諸桐, das die Geschichte eröffnete. Darunter fährt die Seite in derselben Form fort: ein Maulbeerbaum und eine Getreidepflanze, die im Hof zusammen wachsen, eine Hauptstadt nach Ao verlegt, ein König in Xiang, ein weiterer in Geng zugrunde gegangen – eine Zeile eine Regierung, die Kapitel fort.

Weiterlesen：Possenreißer: die Männer, die mit Königen sprachen · Würdige Frauen: einige Frauen, einige Sätze · Der Fürst lädt ein: ein Mahl nach dem Ritus

Quellen und weitere Lektüre

  1. 《尚书·太甲上》（旧题梅赜所献古文《尚书》一系；维基文库本，白文无注；页头作者栏题「尚書太甲上梅賾」） — Prefatory line: 太甲既立，不明，伊尹放諸桐。三年復歸于亳，思庸，伊尹作《太甲》三篇. Then 惟嗣王不惠于阿衡, 伊尹作書曰 先王顧諟天之明命……祗爾厥辟，辟不辟，忝厥祖. 王惟庸罔念聞, 伊尹乃言曰 先王昧爽丕顯，坐以待旦……若虞機張，往省括于度則釋. 王未克變, 伊尹曰 茲乃不義，習與性成。予弗狎于弗順，營于桐宮，密邇先王其訓，無俾世迷。王徂桐宮居憂，克終允德. Page navigation: 伊訓 ← 太甲上 → 太甲中.
  2. 《尚书·太甲中》（同上，古文《尚书》一系；维基文库本，白文无注；页头作者栏题「尚書太甲中梅賾」） — The return: 惟三祀十有二月朔，伊尹以冕服奉嗣王歸于亳，作書曰 民非后，罔克胥匡以生；后非民，罔以辟四方。Then 王拜手稽首曰 予小子不明于德，自厎不類。欲敗度，縱敗禮，以速戾于厥躬。天作孽，猶可違；自作孽，不可逭。And 伊尹拜手稽首曰 奉先思孝，接下思恭。視遠惟明；聽德惟聰. Navigation shows a third chapter, 太甲下, which is not used here.
  3. 《尚书·咸有一德》（同上，古文《尚书》一系；维基文库本，白文无注；页头作者栏题「尚書咸有一德梅賾」） — 伊尹既復政厥辟，將告歸，乃陳戒于德, then 天難諶，命靡常……德惟一，動罔不吉；德二三，動罔不凶……七世之廟，可以觀德。萬夫之長，可以觀政……無自廣以狹人. The page then prints the 序 lines of chapters whose texts are lost, beginning 沃丁既葬伊尹于亳，咎單遂訓伊尹事，作《沃丁》, followed by 伊陟相大戊，亳有祥桑谷共生于朝 … 仲丁遷于囂 … 河亶甲居相 … 祖乙圮于耿. These are prefaces, not chapter text, and the article marks them so.