Sechs als Maß: eine Kappe von sechs cun, ein Wagen von sechs chi, sechs Pferde

Ein Tally (符) und eine faguan-Kappe (法冠), beide sechs cun. Ein Wagen, sechs chi. Ein Schritt, sechs chi. Ein Gespann von sechs Pferden. Das ist die ganze Liste im Shiji-Kapitel über den Ersten Kaiser, und die einzige Stelle in den beiden hier benutzten Quellen, an der die Sechs an etwas gehängt wird. Der Satz sagt nicht, welcher Teil des Wagens sechs chi misst, wie eine Kappe gemessen wird und wessen Wagen gemeint ist. Wenige Zeilen früher werden sechs Könige ihrer Strafe zugeführt, wenige Zeilen später stehen sechsunddreißig Kommandanturen und zwölf Bronzefiguren. Die Sechs steht auf dieser Seite neben der Zwölf und der Sechsunddreißig, und die Seite macht nichts daraus.

Wo dieser Absatz steht, ist nicht gleichgültig. Im sechsundzwanzigsten Jahr nahm Qin den letzten der streitenden Staaten; der König nahm den Titel 皇帝 an, und die postumen Namen wurden abgeschafft, mit der Begründung, ein Sohn solle nicht über den Vater richten. Dann, ohne Übergang, wendet sich das Kapitel den fünf Tugenden zu. Die Sechs kommt also nicht als Edikt und nicht als eigener Stein, sondern mitten in einer Erzählung, die ein Historiker im Rückblick führt — und der Absatz beginnt mit 推, herausrechnen, erschließen.

Eins: der Satz, und wo die Zahl steht

Der Absatz im Wortlaut: 始皇推終始五德之傳，以為周得火德，秦代周德，從所不勝。方今水德之始，改年始，朝賀皆自十月朔。衣服旄旌節旗皆上黑。數以六為紀，符、法冠皆六寸，而輿六尺，六尺為步，乘六馬。更名河曰德水，以為水德之始。剛毅戾深，事皆決於法，刻削毋仁恩和義，然後合五德之數。 Der Reihe nach: eine Erörterung über die fünf Tugenden; ein Jahr, das im zehnten Monat beginnt; Schwarz für Kleidung und Feldzeichen; die Zahl sechs mit vier Beispielen; ein neuer Name für den Fluss; ein Schlusssatz über die Härte des Rechts.

Die vier Beispiele stehen in der Mitte, an genau dieser Stelle. Vor ihnen die Erörterung, das Jahr und die Farbe; nach ihnen der Fluss und die Strenge. Die fünf Zeichen, die sie einleiten, 數以六為紀, werden nirgends erklärt. Was darauf folgt, ist die einzige Liste, die als Beleg angeboten wird — und sie ist vier Zeilen lang.

Zwei: vier Dinge und eine Zahl

• 符、法冠皆六寸 — der Tally und die faguan-Kappe, beide sechs cun. Das Kapitel gibt die Namen und keine Gestalt: ob 符 ein Amtszeichen, ein Tally des Befehls oder ein Pass ist, entscheidet nichts auf dieser Seite, und 法冠 ist ein Name allein. Jedes hat eine Zahl und keine Form.
• 輿六尺 — der Wagen, sechs chi. Ob das die Breite, die Länge oder ein anderer Teil ist, sagt der Satz nicht, und er gibt keinen gewöhnlichen Wagen zum Vergleich.
• 六尺為步 — sechs chi der Schritt. Der einzige der vier Posten, der zwei Einheiten zueinander in Beziehung setzt, statt einem Ding eine Zahl anzuhängen. Cun, chi und der Schritt stehen hier so, wie der Text sie stehen lässt; ein modernes Äquivalent wird nicht gegeben.
• 乘六馬 — sechs Pferde für ein Gespann. Wessen Wagen, ob sechs die Zahl des Kaisers war oder die gewöhnliche, was andere Lenker fuhren: nicht gesagt.

Einer der vier Posten beschreibt Dinge, die jemand bei sich trug (符 und 法冠), einer das Fahrzeug, in dem jemand fuhr, einer legt eine Längeneinheit fest, einer nennt ein Gespann von sechs Pferden. Für ein Programm, das die Maße des Reiches unter eine Regel gebracht haben soll, ist das eine seltsame Auswahl: vier Stellen, an denen ein Schreiber eine Zahl an etwas Vertrautes hängen konnte, kein System. Die eigene Zusammenfassung des Kapitels zur Vereinheitlichung steht etwas weiter und ist ebenso kurz: 一法度衡石丈尺。車同軌。書同文字. Die Umrechnungstabellen hinter diesem Satz gehören in den Artikel über Qins Standardmaße; dieser hier bleibt bei der Sechs.

Drei: das Wasser, und das fehlende „darum“

Die Erörterung ist zusammengedrängt: 推終始五德之傳, die überlieferte Folge der fünf Tugenden; 以為周得火德, die Annahme, Zhou habe das Feuer gehabt; 秦代周德，從所不勝, Qin habe Zhous Tugend ersetzt, dem folgend, was sie nicht überwand. Die letzten vier Zeichen werden im Kapitel nirgends aufgelöst, und dieser Text führt keinen Kommentar mit, der es täte. Auch nennt er keine Person und kein Buch hinter dem Schema: auf diesen zwei Seiten hat die Folge der Tugenden keinen angegebenen Ursprung.

Das Wort, das der Absatz nie schreibt, ist 故, darum; er sagt nie, die Zahl des Wassers sei sechs. Wasser, zehnter Monat, Schwarz, Sechs — eine Reihenfolge, keine Ursache. Das einzige Kausalwort des Absatzes steht am Ende und hängt woanders — 剛毅戾深，事皆決於法，刻削毋仁恩和義，然後合五德之數, hart und streng, alles nach dem Gesetz entscheidend, erst dann passte es zur Zahl der fünf Tugenden. Was das 然後 verdient, ist die Strenge des Rechts, nicht die Zahl. Um den Absatz so zu lesen, dass Qin die Sechs wählte, weil es das Wasser für sich beanspruchte, muss der Leser das fehlende Glied selbst einsetzen. Die zweite Quelle macht das schwerer, weil sie dieselbe Reihe von Tugenden anders ordnet. Die Abhandlung des Hanshu setzt Zhou auf Holz — 武王……水生木，故為木德，天下號曰周室 —, Han auf Feuer, 木生火, und Qin dazwischen: 秦以水德，在周、漢木火之間. Das Shiji hat Zhou auf Feuer, und Qin ersetzt Zhous Tugend mit 從所不勝, vier Zeichen, die es nicht auflöst. Die beiden Bücher stimmen über Zhous Tugend nicht überein, also ist die Kette kein Bestand, den beide teilen. Hier stehen sie nebeneinander; welche Folge richtig ist, wird nicht entschieden.

Vier: der zehnte Monat, Schwarz, und ein Fluss

Der Rest nennt Dinge, die ein Mensch sehen konnte. 改年始，朝賀皆自十月朔: das Jahr begann von neuem, und die Glückwünsche des Hofes liefen vom ersten Tag des zehnten Monats an. 衣服旄旌節旗皆上黑: Kleidung und die mehreren Feldzeichen nahmen Schwarz als obere Farbe — vier Arten von Insignien aufgezählt, keine beschrieben. 更名河曰德水: der Fluss wurde zu Tugendwasser. Das Kapitel schreibt 河, nicht Gelber Fluss, und es verzeichnet keinen Erlass. Man stelle den Absatz des Hanshu über dieselbe Reform daneben. Er hat den zehnten Monat, 以十月為正, und die Farbe, 色上黑. Er hat keine Sechs; keinen Tally, keine Kappe, keinen Wagen, keinen Schritt, keine Pferde; keinen neuen Namen für den Fluss. Er ist der vorsichtigere von beiden: 戰國擾攘，秦兼天下，未皇暇也，亦頗推五勝 — die streitenden Staaten waren in Verwirrung, Qin schluckte das Reich und hatte keine Muße, und schob die fünf Siege nur ein wenig voran. 未皇暇, keine Muße; 亦頗, nur ein wenig; 五勝, Siege, wo das Shiji 五德, Tugenden, sagt. Was er stattdessen hinzufügt, ist eine Fortsetzung: 漢興……襲秦正朔, als Han aufkam, übernahm es Qins Jahresanfang — Sache des Artikels über die Kalenderreform; hier eine Zeile, weil der zehnte Monat die Dynastie überlebte, die ihn gewählt hatte.

Fünf: was der Absatz auslässt

• Einheiten werden nicht umgerechnet. Cun, chi und der Schritt stehen so, wie sie geschrieben sind; eine Länge für einen Qin-chi wird nicht gegeben, und die Tabelle der Einheiten gehört in den Artikel über die Standardmaße.
• 符 wird nicht ausgeführt. Ob das Wort ein Amtszeichen, ein Tally des Befehls oder ein Pass meint, sagen diese Seiten nicht, und dieser Artikel rät nicht.
• Das Schema hat hier keinen Ursprung. Der Absatz sagt, die fünf Tugenden seien überliefert; er nennt keinen Lehrer, keinen Text, und keine der beiden Seiten liefert einen.
• Andere Sechsen auf der Seite werden nicht hereingezogen. 六王 in der Rede des Kaisers, 六合 und 六國 in den Inschriften, die sechsunddreißig Kommandanturen, die zwölf Bronzefiguren: Wörter und andere Zahlen, keine Teile dieser Regel.
• Der Hanshu-Band hat eigene Sechsen — ein Rechenstab von sechs cun Länge, eine Pfeife von sechs cun Länge, glossiert 六者，所以含陽之施. Ton- und Kalendertheorie, nicht Qins Kappe und Tally.
• Es wird kein Urteil angeboten: der einzige Kausalsatz des Kapitels läuft vom harten Recht zum Passen der Zahl, und dieser Artikel kehrt ihn nicht um.

Was der Absatz hinterlässt, ist eine kurze Liste: eine Kappe, ein Tally, ein Wagen, ein Schritt, ein Gespann. Er sagt nicht, wie eine Kappe von sechs cun aussah, und nicht, wer hinter sechs Pferden saß. Er sagt, dass jemand einmal die Sechs in eine Liste gewöhnlicher Dinge schrieb, und dass die Liste kurz genug war, um sie in einem Atemzug zu lesen.

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