Das letzte Opfer des Jahres ist im Liji zweimal geschrieben: einmal als Definition — „das Zha ist eine Suche: im zwölften Monat des Jahres sammelt es alle Dinge und sucht sie zu bewirten“ (蜡也者，索也，歲十二月，合聚萬物而索饗之也) — und einmal nur als Gesprächszeile, als Zi Gong das Zha sah und sagte „das ganze Land ist wie toll“ (一國之人皆若狂). In derselben Jahreszeit gibt es ein anderes Opfer, das She, den Altar des Bodens. Die drei Seiten halten sie auseinander, und dieser Artikel auch.
Das Zha ist eine Suche
Das Jiao te sheng legt zuerst den Umfang fest: „das große Zha des Himmelssohns hat acht Teile; Yi Qi war der erste, der das Zha machte“ (天子大蜡八。伊耆氏始為蜡). Dann die Empfänger, einer nach dem anderen: „beim Zha-Opfer ist das Erste die ersten Früchte, und das Zweite der Herr der Früchte; die hundert Samen werden geopfert, um den Früchten zu danken“ (主先嗇而祭司嗇也，祭百種以報嗇也); die Bauern, die Poststationen und Feldwege, die Vögel und Tiere werden alle bewirtet, „das Äußerste der Güte, das Äußerste der Pflicht“ (仁之至，義之盡也). Zwei Tiere werden genannt: „die Katze wird empfangen, weil sie die Feldratten frisst; der Tiger wird empfangen, weil er die Feldschweine frisst — sie werden empfangen und ihnen wird geopfert“ (迎貓……迎虎……迎而祭之也). Es gibt auch den Deich und den Wassergraben, und ein Gebet aus vier Zeilen: „Erde kehre heim in ihre Wohnung, Wasser kehre heim in sein Bett, Insekten erheben sich nicht, Gras und Bäume kehren heim in den Sumpf“ (土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤).
Auch die Kleidung ist vorgeschrieben: „Lederkappe und schlichte Kleider zum Opfer; schlichte Kleider sind für das Geleit des Endes; ein Hanfgürtel und ein Haselstab, die geminderte Form der Trauer“ (皮弁素服而祭……葛帶榛杖，喪殺也). Ein zweiter Satz dient der Ruhe der Bauern: „gelbe Kleider und gelbe Kappe zum Opfer, um die Feldarbeiter ruhen zu lassen; die Männer des Feldes tragen gelbe Kappen, und die gelbe Kappe ist ein Kleid aus Gras“ (黃衣黃冠而祭，息田夫也……黃冠，草服也). Die acht Teile sind an die Ernte gebunden: „die acht Zha verzeichnen die vier Richtungen; wo das Jahr nicht günstig ist, werden die acht Zha nicht gehalten, um die Güter des Volkes zu schonen; wo es günstig ist, wird das Zha gehalten, um das Volk zu bewegen“ (八蜡以記四方……). Nach dem Zha ist die Ernte eingebracht und das Volk ruht, und „darum beginnt nach dem Zha der Edle keine Werke“ (既蜡而收，民息已).
Das ganze Land wie toll
Die Szene, die Zi Gong sah, steht im Za Ji, zweiter Teil: „Zi Gong sah dem Zha zu. Konfuzius sagte: Ci, hast du Freude daran? Er antwortete: das ganze Land ist wie toll — ich sehe nicht, wo die Freude wäre. Der Meister sagte: hundert Tage Zha, ein Tag Gnade — das geht über dich. Spannen und nie nachlassen, das vermochten selbst Wen und Wu nicht; nachlassen und nie spannen, das täten selbst Wen und Wu nicht; einmal spannen, einmal nachlassen — das ist der Weg von Wen und Wu“ (子貢觀於蜡……一張一弛，文武之道也). Die Sprecher sind markiert: Konfuzius fragt, Zi Gong antwortet. „Das ganze Land wie toll“ ist eine Zeile innerhalb dieses Gesprächs, keine Zählung von Menschen und keine Sittenforschung.
Dasselbe Kapitel fügt Anordnungen hinzu: die Großen Luo, die die Vögel und Tiere des Himmelssohns hielten, empfingen den Tribut der Fürsten; sie kamen „mit Strohhüten, die Kleidung des Feldes ehrend“ (草笠而至，尊野服也); „Luo brachte Hirsch und Frauen dar und ließ die Gäste warnen, um die Fürsten zu warnen: wer die Jagd liebt und die Frauen liebt, verliert seinen Staat“ (羅氏致鹿與女……好田、好女者亡其國). Das Zha hat zwei Kostüme — Lederkappe und schlichte Kleider mit Hanfgürtel und Haselstab für die Opfernden, gelbe Kleider und gelbe Kappen für die ruhenden Bauern. Das sind die Sätze über Kleidung und Gaben, nicht der Bericht eines Tages.
Das She opfert den Boden
Das She ist eine andere Sache. Das Jiao te sheng: „das She opfert den Boden und nimmt die dunkle Kraft zum Herrn; der Herrscher steht nach Süden gewandt am Fuß der Nordmauer und antwortet dem Dunklen. Der Tag, den man braucht, ist der erste des Zyklus, der Anfang der Tage. Das große She des Himmelssohns muss Frost, Tau, Wind und Regen empfangen, um die Kraft von Himmel und Erde zu erreichen. Darum wird das She eines zerstörten Staates überdacht, es empfängt nicht das Yang des Himmels; das Bo-She hat ein Nordfenster, das Dunkle hell werden zu lassen. Das She ist die Weise, wie der Weg der Erde göttlich gemacht wird“ (社祭土而主陰氣也……社，所以神地之道也). Eine Zeile verbindet Haus und Staat: „der Hausherr macht den mittleren Abfluss zu seinem She, der Staat macht das She zu seinem Altar, den Ursprung zu zeigen“ (家主中霤而國主社，示本也).
Das She verlangt auch Menschen und Arbeit: „für die Sache des She zieht das ganze Li aus; für die Jagd des She arbeitet das ganze Volk; für das She geben die Qiu und Cheng das Opfergetreide — so dem Ursprung zu danken und zum Anfang zurückzukehren“ (唯為社事，單出里……所以報本反始也). Dass das ganze Li auszieht, ist die übliche Lesung von dan chu li; die Seite gibt keine Anmerkung. Das She ist auch mit dem Krieg verbunden: „im letzten Monat des Frühlings wird das Feuer zum Brennen ausgesandt; dann werden die Wagen und Aufgebote gezählt und die Kompanien gemustert, und der Herrscher schwört in Person am She, um das Heer zu üben … darum siegen sie im Krieg, und im Opfer empfangen sie Segen“ (君親誓社，以習軍旅……).
Einen ersten Tag wählen, das She des Volkes anordnen
Das Yue Ling gibt dem She seine Jahreszeit: „im zweiten Monat des Frühlings … einen ersten Tag wählen und das She des Volkes anordnen“ (仲春之月……擇元日，命民社). Derselbe Abschnitt geht gleich zu Anordnungen über: „den Beamten befehlen, die Gefängnisse zu prüfen, Halsbänke und Fesseln abzunehmen, kein willkürliches Schlagen zu erlauben und die Prozesse einzustellen“ (命有司省囹圄……止獄訟). Das She ist hier kein einzelner Ritus, sondern ein Punkt unter den Anordnungen des zweiten Monats.
Nebeneinandergestellt ist der Unterschied klar. Das Zha fällt in den „zwölften Monat des Jahres“; das She in den zweiten Frühlingsmonat, auf einen gewählten ersten Tag. Das Zha „sammelt alle Dinge und sucht sie zu bewirten“, seine Empfänger die ersten Früchte, der Herr der Früchte, die hundert Samen, die Bauern, die Poststationen und Wege, Vögel und Tiere, Katze und Tiger, Deich und Graben; das She „opfert den Boden und nimmt die dunkle Kraft zum Herrn“, der Herrscher nach Süden am Nordwall, an einem ersten Tag. Das Zha endet mit „der Ernte eingebracht und das Volk ruht“; das She mit „dem Ursprung zu danken“ und „das Heer zu üben“. Die Seiten machen nie eines daraus.
Zwischen den Seiten
Alle drei Seiten sind Bücher der Riten und des Kalenders, keine Aufzeichnungen der Sitten: keine Zahl der Teilnehmer, keine Kosten, keine örtlichen Unterschiede; das Zha ist nur auf „den zwölften Monat“ datiert, das She nur auf „den zweiten Frühlingsmonat“ und „einen ersten Tag“, und keine modernen Daten werden ergänzt. „Das ganze Land wie toll“ wird nur als Gesprächszeile zitiert, nie als Statistik; Gaben, Daten und Regeln für die Teilnehmer werden zitiert, wie geschrieben, ohne Zusatz. Kein allgemeines Urteil über „die alte Ehrfurcht vor der Natur“ wird angeboten, und Zha und She werden nicht zu einem Thema „antike Feste“ verschmolzen — sie waren nicht eines.
Weiterlesen：Chengpu: Der Tag des Rückzugs um drei She · Der Ruf vom Dach: Ein Tod, Schritt für Schritt · Aufzeichnungen und Satzungen: Was die Shang hatten und was bis heute erhalten ist
Quellen und weitere Lektüre
- 《礼记·郊特牲》（维基文库本，未与点校本复核） — The two rites described in one chapter, kept apart. The zha: 'the Son of Heaven's great zha has eight parts; Yi Qi was the first to make the zha. The zha is a seeking: in the twelfth month it gathers all things and seeks to feast them' (蜡也者，索也，歲十二月，合聚萬物而索饗之也); the recipients — first grains, master of grains, hundred seeds, farmers, post-stations and field paths, birds and beasts, cat and tiger, dyke and channel; the prayer 'earth return to its dwelling, water return to its channel, insects do not rise, grasses and trees return to the marsh'; the dress — leather cap and plain clothes, hemp belt and hazel staff, 'the diminished form of mourning', and yellow clothes and yellow caps 'to rest the field workers'; 'where the year is not favourable, the eight zha are not held' (四方年不順成，八蜡不通); and 'after the zha the harvest is stored and the people rest' (既蜡而收，民息已). The she: 'the she sacrifices the soil and takes the dark force as its master; the ruler faces south at the foot of the north wall' (社祭土而主陰氣也，君南鄉於北墉下); 'the day used is the first of the cycle' (日用甲); 'the great she must receive frost, dew, wind and rain' (必受霜露風雨); 'the she of a destroyed state is roofed over' (喪國之社屋之); 'the householder makes the central drain its she, the state the she its altar' (家主中霤而國主社); and the labour and war clauses — 'for the she's business the whole li turns out' (唯為社事，單出里), 'for the she's hunt all the people work', 'the qiu and cheng contribute the sacrificial grain', 'the ruler in person swears at the she, to practise the army' (君親誓社，以習軍旅).
- 《礼记·杂记下》（维基文库本，未与点校本复核） — The dialogue that gives the zha its famous line: 'Zi Gong watched the zha. Confucius said: Ci, are you enjoying it? He answered: The whole country is as if mad — I do not know what there is to enjoy. The Master said: a hundred days of zha, one day of grace — that is beyond you. To stretch and never slacken, even Wen and Wu could not; to slacken and never stretch, even Wen and Wu would not do; one stretch, one slackening — that is the way of Wen and Wu' (子貢觀於蜡……一張一弛，文武之道也). The speakers are explicit — Confucius asks, Zi Gong answers — and the 'as if mad' is inside the exchange, not a description of custom.
- 《礼记·月令》（维基文库本，未与点校本复核） — The she's place in the calendar, in the second month of spring: 'choose a first day and order the people's she' (擇元日，命民社), immediately followed by orders to inspect the prisons, remove stocks and shackles, allow no reckless beating and stop litigation (命有司省囹圄，去桎梏，毋肆掠，止獄訟). The chapter also lists the summer and winter sacrifices to the 'altars of soil and grain' (社稷) among the seasonal duties, which is the wider calendar setting; the dating of the she is given only as the second month and a chosen first day.
