Wie man kein Amt annimmt: eine Erdhütte, eine Weiße Gesellschaft und eine einsaitige Zither

Das Kapitel Yinyi des Buchs der Jin sammelt Männer, die kein Amt annahmen. Zwei von ihnen stehen hier: Sun Deng, der in einer Erdhütte in den Hügeln lebte, im Sommer Gras trug und eine einsaitige Zither spielte; und Dong Jing, der in der Weißen Gesellschaft schlief, auf dem Markt bettelte und gute Seide ablehnte. Der Titel des Kapitels ist eine Kategorie, die der Historiker gemacht hat, kein Name, den die Männer selbst benutzten. Eine zweite Seite, das Kapitel des Shishuo über die Zurückgezogenheit, gibt eine andere Version Sun Dengs. Das Kapitel ist eine Liste solcher Männer, und eine Liste hat eine Form: ein Name, ein Ort, eine Lebensweise und eine Geschichte, die ohne Ende endet.

Sun Deng: eine Höhle und eine einsaitige Zither

Die Biographie beginnt mit einem Mann und seiner Behausung: 孫登，字公和，汲郡共人也。無家屬，于郡北山為土窟居之，夏則編草為裳，冬則被髮自覆。好讀《易》，撫一弦琴，見者皆親樂之 — Sun Deng, Hofname Gonghe, ein Mann aus Gong in der Kommandantur Ji, ohne Familie; er lebte in einer Erdhütte am Nordhügel, trug im Sommer Kleidung aus geflochtenem Gras und bedeckte sich im Winter mit seinen Haaren; er las gern die Wandlungen und strich eine einsaitige Zither, und alle, die ihn sahen, mochten ihn. Die Reihenfolge der Tatsachen ist zu bemerken: keine Familie, dann eine Behausung, dann Kleidung, dann ein Buch, dann ein Instrument. Über Nahrung, Geld oder einen Lehrer wird nichts gesagt.

Der Rest der Biographie ist Verhalten, nicht Lehre. 性無恚怒，人或投諸水中，欲觀其怒，登既出，便大笑 — er hatte keinen Zorn: man warf ihn ins Wasser, um ihn zornig zu sehen, und als er herauskam, lachte er. 時時遊人間，所經家或設衣食者，一無所辭，去皆捨棄 — er ging bisweilen unter die Leute, nahm Speise und Kleidung, wenn sie ihm vorgesetzt wurden, ohne abzulehnen, und ließ sie beim Gehen zurück. Am Berg Yiyang sprach ein Köhler mit ihm, der wusste, dass er kein gewöhnlicher Mann war; 登亦不應, er antwortete nicht. Jeder Punkt ist eine kleine Prüfung des Temperaments, und jede Antwort ist dieselbe: kein Zorn, keine Ablehnung beim Essen, keine Antwort an den Fremden.

Er spricht einmal in der ganzen Biographie, und nur zu einem Mann, der ihm drei Jahre gefolgt war. 嵇康又從之遊三年，問其所圖，終不答…將別，謂曰：先生竟無言乎? Beim Abschied fragt der Mann, ob er denn nichts zu sagen habe, und Sun Deng antwortet mit dem Feuer: 子識火乎？火生而有光，而不用其光，果在於用光。人生而有才，而不用其才，而果在於用才。故用光在乎得薪，所以保其耀；用才在乎識真，所以全其年。今子才多識寡，難乎免於今之世矣！子無求乎 — kennst du das Feuer? Das Feuer wird mit Licht geboren und gebraucht sein Licht nicht; der Punkt liegt im Gebrauchen. So hängt das Licht davon ab, Brennholz zu bekommen, um seinen Glanz zu bewahren, und das Talent davon, das Wahre zu erkennen, um seine Jahre zu bewahren. Du hast viel Talent und wenig Erkenntnis; es wird schwer sein, diesem Zeitalter zu entgehen. Verlange nichts. Das ist seine einzige lange Rede, und die Biographie endet 竟不知所終, niemand weiß, wo er endete.

Dong Jing: die Weiße Gesellschaft und zerrissene Seide

Das nächste Leben beginnt ebenso, mit einem Namen und einem Ort, der nicht genannt wird: 董京，字威輦，不知何郡人也。初與隴西計吏俱至洛陽，被髮而行，逍遙吟詠，常宿白社中。時乞於市，得殘碎繒絮，結以自覆，全帛佳綿則不肯受。或見推排罵辱，曾無怒色 — Dong Jing, Hofname Weinian, aus unbekannter Kommandantur; er kam mit einem Schreiber aus Longxi nach Luoyang, ging mit offenen Haaren, sang im Gehen und schlief oft in der Weißen Gesellschaft; er bettelte auf dem Markt, knotete Fetzen von Seide zusammen, um sich zu bedecken, und lehnte ganze Stücke und gute Baumwolle ab; gestoßen und beschimpft, zeigte er nie Zorn. Die Liste der Ablehnungen ist genau: zerrissene Seide angenommen, ganze Seide abgelehnt, Zorn nie gezeigt.

Ein Gelehrter, damals im Amt eines 著作郎, 孫楚, 數就社中與語，遂載與俱歸，京不肯坐 — kam oft in den Schrein, um mit ihm zu sprechen, und nahm ihn im Wagen mit nach Hause, und Dong Jing wollte nicht sitzen. Sun Chu schrieb ihm einen Brief 勸以今堯舜之世，胡為懷道迷邦 — dies ist das Zeitalter von Yao und Shun, warum deinen Weg verbergen und den Staat irreführen? — und Dong Jing antwortete in Versen: 周道斁兮頌聲沒，夏政衰兮五常汨… 清流可飲，至道可餐，何為棲棲，自使疲單? und 萬物皆賤，惟人為貴，動以九州為狹，靜以環堵為大. Dann 後數年，遁去，莫知所之，於其所寢處惟有一石竹子及詩二篇 — Jahre später entwich er, niemand wusste wohin; wo er geschlafen hatte, lagen nur ein Bambus aus Stein und zwei Gedichte. Der Brief und das Gedicht sind das einzige Argument des Kapitels, und das Argument handelt nicht von Politik, sondern davon, wo ein Mensch sein soll.

Ein Einsiedler ist die Kategorie des Historikers

Das Kapitel beginnt damit zu erklären, warum diese Männer darin sind. Die Vorrede sagt 今美其高尚之德，綴集於篇 — wir bewundern ihre hohe Tugend und sammeln sie in einem Kapitel. 隱逸 ist also die Klassifikation des Historikers, keine Selbstbezeichnung; nichts auf der Seite lässt einen der beiden sich einen Einsiedler nennen. Auch die Einträge sind verschieden: Sun Deng hat 無家屬, Dong Jing ist 不知何郡人也; der eine bekommt eine Kommandantur, der andere nicht. Eine solche Kategorie tut zweierlei zugleich: sie ehrt die Männer und sie ordnet sie ein, und das Einordnen ist die Arbeit des Historikers.

Was die Seite nicht gibt, ist ebenso beständig wie das, was sie gibt. Wie groß die Erdhütte war, wie eine einsaitige Zither gespielt wurde, was die Weiße Gesellschaft war, wie zerrissene Seide zu einem Kleid geknotet wurde — nichts davon steht auf der Seite, und dieser Artikel ergänzt nichts. Die Zahlen, die da sind, bleiben: drei Jahre des Folgens, mehrere Jahre bis zum Fortgehen, zwei Gedichte, ein Bambus aus Stein und die Seidenfetzen.

Zwei Versionen Sun Dengs

Die Shishuo-Seite hält Sun Deng in der Geschichte eines anderen, und ihre Anmerkung liefert eine eigene Beschreibung: 孫登者，不知何許人。無家，於汲郡北山土窟住。夏則編草為裳，冬則被髮自覆。好讀易，鼓一絃琴，見者皆親樂之. Neben das Buch der Jin gelegt, unterscheiden sich zwei Dinge: die Anmerkung kennt seine Kommandantur nicht, während die Biographie ihn zum Mann aus Gong in Ji macht; und die Anmerkung lässt ihn 鼓, die Zither schlagen, während die Biographie ihn 撫, streicheln, lässt. Die Höhle, das Gras, die Haare und die Zither sind dieselben.

Der Haupttext des Shishuo drängt die ganze Begegnung in eine Zeile, und der erste Eintrag jener Seite handelt gar nicht von Sun Deng, sondern von Ruan Ji, der auf dem Berg Sumen pfeift; eine Anmerkung Wang Yins identifiziert jenen Bergmenschen mit Sun Deng. Die Identifikation ist die eines Kommentators, und dieser Artikel nimmt sie nicht als Tatsache. Worin die beiden Seiten übereinstimmen, ist die Behausung und das Instrument, nicht ein Leben. Die beiden Seiten sind nicht zwei Zeugen eines Lebens; sie sind zwei Arten, einen Mann zu platzieren, den einen in einem Kapitel von Typen, den anderen in einer Anekdote.

Was dieser Artikel auslässt

Er schreibt nicht den „Stil der Wei und Jin“ oder eine Geschichte der Zurückgezogenheit als Bewegung: der Stoff sind zwei Biographien und eine Kapitelvorrede, und die Männer sind im Kapitel, weil ein Historiker sie hineingesetzt hat. Er bietet keine Psychologie des Amtsverzichts, keine Rekonstruktion einer Höhle oder einer Zither und kein Auffüllen der fehlenden Berufe und Orte. Die beiden Zeitgenossen erscheinen nur so weit, wie die Seite sie bringt: ein Besuch, der ohne Antwort blieb, ein Abschied, der eine Rede bekam. Der Artikel über Tao Qian nimmt einen anderen Mann aus demselben Kapitel, der ein Amt verließ und ein Gedicht darüber schrieb; dieser hier handelt von Männern, die durch ihren Wohnort und ihr Essen beschrieben werden. Was das Kapitel gibt, sind eine Reihe von Gewohnheiten und einige Gegenstände; die Begründung dahinter bleibt fast ganz der einen Rede und dem einen Gedicht überlassen.

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