Haltung und Aussehen: Wie die Gesellschaft der Jin ein Gesicht beurteilte

Ein Mann steht mit einem Messer neben einem Sitz. Es ist der erste Eintrag eines Abschnitts des Shishuo xinyu, der „Haltung und Aussehen“ heißt: 魏武將見匈奴使，自以形陋，不足雄遠國，使崔季珪代，帝自捉刀立床頭. Wei Wu sollte einen Gesandten der Xiongnu empfangen, hielt seine eigene Gestalt für zu gering, um einem fernen Staat zu imponieren, ließ Cui Jigui an seiner Stelle auftreten und stand mit einer Klinge neben seinem Sitz. 床頭 ist die Seite einer niedrigen Sitzbank, nicht ein Bett, und 捉刀 wird allgemein als „mit dem Messer dabeistehen“ verstanden. Auf die Frage, wie er den König finde, sagte der Gesandte: 魏王雅望非常；然床頭捉刀人，此乃英雄也 — eine ungewöhnliche Würde, doch der Mann mit dem Messer, der sei ein Held. Was Wei Wu daraufhin tat, ist die letzte Zeile dieses Artikels.

Eins: neununddreißig Einträge und fast keine Gesichter

Das Shishuo xinyu ist eine unter den Liu-Song zusammengestellte Anekdotensammlung, und seine Abschnitte sind Schubladen des Herausgebers. Der Seitenkopf setzt 豪爽第十三 vor 容止 und 自新第十五 dahinter, womit es der vierzehnte ist; darin stehen neununddreißig Einträge, auf der Seite gezählt, je ein, zwei Sätze, ohne Jahreszahlen. Drei Formeln kehren wieder: 時人目, die Leute der Zeit beurteilten ihn mit dem Auge; 見者嘆曰, wer ihn sah, seufzte und sagte; 或云, jemand sagte. Fast keiner beschreibt ein Gesicht. Ein Eintrag verwandelt einen Menschen in ein Ding und lässt das Ding das Urteil tragen. Die drei Verben sind nicht dieselbe Handlung: 目 heißt mit dem Auge richten, 嘆 bezeichnet die Bewunderung, und 或云 lässt den Sprecher namenlos.

Das Vokabular ist klein und wird mit großem Selbstvertrauen benutzt. Ein Jadeberg: 李安國頹唐如玉山之將崩 — erschlafft und zerfallend wie ein Jadeberg, der einstürzen will; und 見裴叔則如玉山上行，光映照人 — wie auf einem Jadeberg zu gehen, das Licht fällt auf die Menschen. Perlen und Jade: 珠玉在側，覺我形穢 — liegen Perlen und Jade neben mir, kommt mir meine eigene Gestalt schmutzig vor; und für einen vollen Saal 觸目見琳琅珠玉. Ein Kranich unter Hühnern: 卓卓如野鶴之在雞群, nur ein Satzteil, denn die Antwort darauf greift nach einem Vater, der zu einem anderen Artikel gehört. Die Augen: 眼爛爛如巖下電. Das Leichteste: 濯濯如春月柳 — hell und gewaschen wie eine Weide im Frühlingsmonat. Acht Zeichen für die Haltung: 飄如遊雲，矯若驚龍. Nur ein Eintrag schreibt das Gesicht: 面如凝脂，眼如點漆，此神仙中人. Dieselben Dinge kehren für andere Männer wieder, und kein Vergleich gibt ein Maß.

Zwei: Haltung, nicht Schönheit

Die Hälfte des Abschnitts hat mit einem Gesicht nichts zu tun. Einer wird dafür gelobt, wie er durch eine Tür kommt: 斂衿作一來，何其軒軒韶舉 — er raffte die Rockschöße und kam einmal herein, und wie hoch und fein das war. Ein anderer fürs Sitzen: 恭坐捻鼻顧睞，便自有寢處山澤閒儀 — aufrecht sitzend, die Nase kneifend, sich umblickend, hatte er schon die Art eines Mannes zwischen Hügeln und Marschen. Ein anderer für seinen Auftritt: 乃策杖將一小兒，始入門，諸客望其神姿，一時退匿 — den Stock in der Hand und einen kleinen Jungen dabei, und an der Tür sahen die Gäste ihn und wichen auf einmal zurück. Der härteste Eintrag verweigert die Prämisse: 王敬豫有美形，問訊王公。王公撫其肩曰：阿奴恨才不稱 — eine schöne Gestalt, und der Vater legte ihm die Hand auf die Schulter und sagte, Kind, das Schade ist, dass dein Talent nicht dazu passt. Der Abschnitt nimmt auch 劉伶身長六尺，貌甚醜顇，而悠悠忽忽，土木形骸 — sechs chi, hässlich und verfallen, treibend, sein Körper wie Erde und Holz. Diese Einträge beschreiben Bewegung und Haltung statt Aussehen, und die Seite gibt dafür kein Maß. Auch 庾子嵩長不滿七尺，腰帶十圍，頹然自放 — keine sieben chi, ein Gürtel von zehn Spannen, sich gehen lassend.

Drei: drei Szenen des Angesehenwerdens

He Yans Weiße. 何平叔美姿儀，面至白，魏明帝疑其傅粉；正夏月，與熱湯餅 — der Kaiser vermutete Puder und ließ ihm im Hochsommer heiße Teigfladen in Brühe servieren. 既噉，大汗出，以朱衣自拭，色轉皎然 — er aß, schwitzte stark, wischte sich mit einem roten Gewand ab, und die Farbe trat heller hervor. Dann zitiert Liu Xiaobiaos Anmerkung eine Quelle: 動靜粉帛不去手，行步顧影 — nie ohne Puder und Seide, im Gehen den eigenen Schatten betrachtend — und gibt das gegenteilige Urteil: 按：此言，則晏之妖麗，本資外飾. Ein Eintrag, zwei Schlüsse, und die Anmerkung ist nicht der Text. 傅粉 ist Gesichtspuder, und die Probe ist darauf angelegt, ihn abzunehmen.

Pan Yue und Zuo Si, dieselbe Straße. 潘岳妙有姿容，好神情。少時挾彈出洛陽道，婦人遇者，莫不連手共縈之 — mit seiner Kugelarmbrust unterwegs, fassten die Frauen, die ihm begegneten, einander an den Händen und umringten ihn. 左太沖絕醜，亦復效岳遊遨，於是群嫗齊共亂唾之，委頓而返 — der hässliche Zuo Si machte denselben Ausflug, und eine Schar alter Frauen spuckte ihn an, bis er geschlagen heimkehrte. Die Anmerkung zitiert das Yulin: 老嫗以果擲之，滿車 …… 小兒以瓦石投之，亦滿車, und fügt 二說不同 hinzu. Das berühmte Obstwerfen steht in der Anmerkung, nicht im Text. Die Anmerkung kennzeichnet ihr zweites Zitat als anderen Bericht, ohne zu wählen.

Wei Jie. 衛玠從豫章至下都，人久聞其名，觀者如堵牆 — Zuschauer wie eine Mauer. 玠先有羸疾，體不堪勞，遂成病而死。時人謂「看殺衛玠」 — er hatte eine Schwächekrankheit, ertrug die Anstrengung nicht, erkrankte und starb; die Leute nannten es „zu Tode angesehen“. 羸疾 ist eine Krankheit der Schwäche oder Auszehrung, und die Seite gibt ihr keinen Namen. Dann rechnet die Anmerkung: 玠以永嘉六年五月六日至豫章，其年六月二十日卒 …… 此則玠之南度豫章四十五日，豈暇至下都而亡乎 — sechs Wochen und drei Tage von der Ankunft bis zum Tod, wo war da die Zeit für die untere Hauptstadt? Die Anmerkung sagt, die Route des Textes gehe nicht auf. 觀者如堵牆, Zuschauer wie eine Mauer aus gestampfter Erde, ist die Wendung, die beide Bücher brauchen.

Vier: zwei Arten von Buch

Das Jinshu gibt denselben Mann als Biographie. 玠字叔寶，年五歲，風神秀異 — mit fünf war seine Haltung schon bemerkenswert, und der Großvater sagte, er werde nicht erleben, dass er aufwachse. 總角乘羊車入市，見者皆以為玉人，觀之者傾都 — als Kind fuhr er mit einem Schafwagen in den Markt, und die ganze Stadt kam. Die beiden Bücher unterscheiden sich in den Wörtern: die Anmerkung hat 白羊車 und 璧人, die Biographie 羊車 und 玉人. Die Biographie fügt hinzu, was den Anekdoten fehlt: 好言玄理, er liebte metaphysische Gespräche, und da er oft krank war, 恆禁其語, verbot ihm die Mutter das Reden; dazu zwei Sprüche der Zeit, 王家三子，不如衛家一兒 und 婦公冰清，女婿玉潤 — der Schwiegervater klar wie Eis, der Schwiegersohn glatt wie Jade. 玄理 ist metaphysisches Reden, und das Verspaar macht die Ehe zum Thema: Eis und Jade, Schwiegervater und Schwiegersohn.

Der Tod hat drei Berichte. Der Text des Shishuo lässt ihn die untere Hauptstadt erreichen; seine Anmerkung setzt ihn, nach den Daten gerechnet, nach Yuzhang. Das Jinshu lässt ihn 求向建鄴, dann 京師人士聞其姿容，觀者如堵, dann 永嘉六年卒，時年二十七，時人謂玠被看殺, und eine Zeile später 葬於南昌 — die Hauptstadt und ein Grab in Nanchang. Drei Texte, kein einziger Weg. Und beide Bücher markieren ihre Grenzen: ein Eintrag sind zwei Sätze, die Anmerkung darunter ist länger und zitiert das Wei shi chunqiu für Cao Caos 姿貌短小 und das Wei zhi für Cui Yans 鬚長四尺; das Jinshu ist ein Tang-Text, ohne Kommentar, Wei Jie als Anhang an das Leben Wei Guans, mit Ämtern und Todesjahr. Keines ist eine zeitgenössische Aufzeichnung. Dass die Anmerkung da ist, ist der Punkt: Eine Anekdote darf nicht allein stehen.

Fünf: Text, Anmerkung und Grenzen

• Neununddreißig Einträge, auf der Seite gezählt; 容止 ist eine Schublade des Herausgebers, kein Wort, das die Beschriebenen von sich gebrauchten.
• Zwei Gattungen, ein Mann: das Shishuo ist eine Anekdotensammlung der Liu-Song, das Jinshu eine Geschichte der Tang; Wei Jie ist Anekdote im einen und Biographie im anderen, und beides bleibt getrennt.
• Text und Anmerkung sind zwei Schichten: 以果擲之，滿車, 行步顧影, 姿貌短小, 鬚長四尺, 白羊車／璧人 und 本資外飾 stehen alle in Liu Xiaobiaos Anmerkung und werden als solche gekennzeichnet; die Anmerkung korrigiert auch den Text.
• 容止 ist keine Schönheitsrangliste: Der Abschnitt nimmt Hässliche, Vernachlässigte und Männer, die nur dafür gelobt werden, wie sie durch eine Tür kamen; nach dem Gesicht ordnet er niemanden.
• Zahlen werden abgeschrieben: 六尺, 十圍, 四尺, 五歲, 二十七, ohne Umrechnung; und 看殺 bleibt die Wendung der Leute, keine medizinische Todesursache.
• Linien getrennt: 任誕 für das Verhalten, 賢媛 für die Frauen, und der Artikel über das Qingtan; kein allgemeines Gerede über Wei-Jin-Stil, keine späteren Bildnisse.

Zurück zum ersten Eintrag. Der eine Satz des Gesandten beurteilte zwei Männer, und er urteilte richtig; 魏武聞之，追殺此使 — Wei Wu hörte es und ließ den Gesandten töten. Der Mann, der am genauesten gesehen hatte, zahlte für die Genauigkeit.

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