先看一句日子：「先腊一日，大傩，谓之逐疫。」——腊祭的前一天办大傩，叫做逐疫。这是《后汉书·礼仪志》里的记载。接着出现的不是神，是一群孩子：「选中黄门子弟年十岁以上，十二以下，百二十人为侲子。」这一篇把两页材料分开写：一页是官制里的职文，一页是一夜仪注；注里多出来的东西另算一层。
一、方相氏：一条职文
最早的那句话在《周礼·夏官司马》，是一条职掌：「方相氏：掌蒙熊皮、黄金四目、玄衣朱裳、执戈扬盾，帅百隶而时难，以索室驱疫。大丧，先柩；及墓，入圹，以戈击四隅，驱方良。」——蒙熊皮，黄金四目，黑衣红裳，执戈扬盾；率领百隶，按时节行傩，「索室」驱疫；遇上大丧，走在棺前，到了墓圹里用戈击四角，驱「方良」。
这条职文只给职掌，写到该开始讲仪式的地方就停了：不说日子，不说路线，不说除「百隶」以外的人数，不给一句要喊的话，也不给地点。「时难」的「难」一般认为是「傩」的另一种写法（一般认为），本页没有注。至于大丧那条职掌，是另一件事，本篇不与逐疫混写。
二、后汉书的那一夜
《后汉书》这一页给的是一夜的人与衣。先是侲子：「选中年十岁以上，十二以下，百二十人」，皆「赤帻皂制，执大□」——赤色头巾、黑色衣服，手里执「大□」（此处缺字，本页作□，本篇照录，不补）。然后是方相氏：「黄金四目，蒙熊皮，玄衣朱裳，执戈扬盾。」再是十二兽：「十二兽有衣毛角。」——有毛有角。最后是谁领着：「中黄门行之，□从仆射将之，以逐恶鬼于禁中。」
次序也一步一步写下来：夜漏上水，朝臣会齐；侍中、尚书、御史、谒者、虎贲、羽林郎将执事，皆赤帻站在阶上；乘舆御前殿；黄门令奏：「侲子备，请逐疫。」——奏完才开始。「于是中黄门倡，侲子和」：中黄门领唱，侲子接和，唱词照录一段：「甲作食□，胇胃食虎，雄伯食魅，腾简食不祥……凡使十二神追恶凶，赫女躯，拉女干，节解女肉，抽女肺肠。女不急去，后者为粮！」——十二神各吃一样东西，最后是对「恶凶」说的话：烧你的身子、拉你的躯干、一节节解开你的肉、抽出你的肺肠；你再不走，后头来的就是你的粮。
唱完之后是动作：「因作方相与十二兽□。」方相与十二兽起舞（末字缺，作□）；「嚾呼，周□前后省三过，持炬火，送疫出端门」——呼喊，绕行三遍，然后举着火把把疫送出端门。出宫之后还有一段：「门外驺骑传炬出宫，司马阙门门外五营骑士传火弃雒水中。」——火炬一站一站传出去，最后丢进雒水。
收尾是余物与赏赐：「百官官府各以木面兽能为傩人师讫，设桃梗、郁櫑、苇茭毕，执事陛者罢。苇戟、桃杖以赐公、卿、将军、特侯、诸侯云。」——各官署的人戴着木面具扮兽、做傩师，事毕摆上桃梗、郁櫑、苇茭；阶上的执事散去；苇戟与桃杖赏给公卿将军特侯诸侯。桃梗、郁櫑、苇茭是什么，本页不解释，本篇也不补。
三、注里多出来的
注里有两样正文没有的东西，都要标明是注。一是疫鬼的来历，注引《汉旧仪》：「颛顼氏有三子，生而亡去为疫鬼。一居江水，是为虐鬼；一居若水，是为罔两蜮鬼；一居人宫室区隅，善惊人小儿。」二是方相带的东西，注引《汉旧仪》：「方相帅百隶及童子，以桃弧、棘矢、土鼓，鼓且射之，以赤丸、五谷播洒之。」又引谯周：「以苇矢射之。」——桃弓、棘矢、土鼓、赤丸、五谷、苇矢，都在注里，不在正文的仪注里。
四、为什么在腊前
为什么放在腊前，本页给的是注家的解释，而且不止一种。注引《月令章句》：「日行北方之宿，北方大阴，恐为所抑，故命有司大傩，所以扶阳抑阴也。」——太阳行到北方宿，北方是大阴，怕被压住，所以命有司大傩，为的是扶阳抑阴。注又引卢植《礼记注》：「所以逐衰而迎新。」——为了送走衰气、迎接新年。两说并列，本篇不裁断；仪式本身没有给理由。
五、两页之外
两页的材料层不同，不能互证。《周礼》那一条是官制里的职掌，一般认为《周礼》是战国至汉之间的官制构想，不是某一次仪式的记录；《后汉书》这一页是东汉的仪注，但本页标着 textquality 25%，□ 缺字很多，还有 [ ] 括起来的校改，注则是后人（李贤等）引旧书。所以本篇引《周礼》只当职文，引《后汉书》只当仪注，两边不互补、不合并。
两页不给的列清：面具的尺寸与材质（只说熊皮、黄金四目、木面兽）、队伍的行进路线与长度、火把数目、花费、疫鬼观念从哪儿来（只有注里那一条）、侲子之外的人数，都没有；本篇不补，也不写「逐疫民俗」「傩文化」这类通论。留下的是一句日子、一条职文、一夜的次序（奏、倡和、舞、嚾呼、三过、传炬、弃火于雒水）、几件器物（桃梗、郁櫑、苇茭、苇戟、桃杖），和咒辞里那几句狠话。
延伸阅读：郭璞的卜：活马、豆子与一只驴鼠 · 嵇康：柳树下的锤声，和刑场上的一支曲子 · 司马相如：四壁、一张琴、一间酒舍
参考来源与延伸阅读
- 《周礼·夏官司马》方相氏条（维基文库本，未与点校本复核） — The office description, not a performance record: 'Fangxiangshi: he has charge of wearing a bear's skin, with four golden eyes, black upper garment and red lower, holding a spear and raising a shield; he leads the hundred servants in the seasonal nuo, to search the chambers and drive out pestilence. At a great mourning he goes before the coffin; at the grave he enters the pit, and with his spear strikes the four corners, to drive out the Fangliang' (方相氏：掌蒙熊皮、黃金四目、玄衣朱裳、執戈揚盾，帥百隸而時難，以索室驅疫。大喪，先柩；及墓，入壙，以戈擊四隅，驅方良). The page gives no date, route, number besides 'a hundred servants', or spoken text. The Rites of Zhou is generally taken as a design of offices rather than a record of an actual rite.
- 《后汉书》志第五〈礼仪中〉大傩条（维基文库本，未与点校本复核） — The night itself: 'one day before the la sacrifice, the great nuo was held, and it was called driving out pestilence' (先臘一日，大儺，謂之逐疫). The rite: one hundred and twenty sons of the middle Yellow Gate, ten to twelve years old, as zhenzi, 'all with red headbands and black uniforms, holding great [lacuna]'; the Fangxiangshi with four golden eyes, bear skin, black and red garments, spear and shield; twelve beasts 'with garments of hair and horns'; the officers who conduct them; the water-clock, the court assembled, the emperor at the front hall, the Yellow Gate director's announcement 'the zhenzi are ready; we ask to drive out the pestilence'; the chant led and answered, with the twelve spirits' names and the closing threat 'if you do not go quickly, those who come after will be food' (後者為糧); the dance, the shouting, three circuits, the torches carried out of the Duan gate and passed from rider to rider until the fire is thrown into the Luo; and the leftovers — peach-wood figures, Yulü, reed cords, reed halberds, peach staves given to the nobles. The page is marked textquality 25% and is full of square lacunae; its bracketed characters are the transcribers' corrections, and its notes are later quotations (Han jiu yi, Yue Ling zhangju, Lu Zhi, the Dongjingfu). Lacunae are shown as 〔□〕 in quotation here and are not filled.
