先看一句日子：「先臘一日，大儺，謂之逐疫。」——臘祭的前一天辦大儺，叫做逐疫。這是《後漢書·禮儀志》裡的記載。接著出現的不是神，是一群孩子：「選中黃門子弟年十歲以上，十二以下，百二十人為侲子。」這一篇把兩頁材料分開寫：一頁是官制裡的職文，一頁是一夜儀注；注裡多出來的東西另算一層。
一、方相氏：一條職文
最早的那句話在《周禮·夏官司馬》，是一條職掌：「方相氏：掌蒙熊皮、黃金四目、玄衣朱裳、執戈揚盾，帥百隸而時難，以索室驅疫。大喪，先柩；及墓，入壙，以戈擊四隅，驅方良。」——蒙熊皮，黃金四目，黑衣紅裳，執戈揚盾；率領百隸，按時節行儺，「索室」驅疫；遇上大喪，走在棺前，到了墓壙裡用戈擊四角，驅「方良」。
這條職文只給職掌，寫到該開始講儀式的地方就停了：不說日子，不說路線，不說除「百隸」以外的人數，不給一句要喊的話，也不給地點。「時難」的「難」一般認為是「儺」的另一種寫法（一般認為），本頁沒有注。至於大喪那條職掌，是另一件事，本篇不與逐疫混寫。
二、後漢書的那一夜
《後漢書》這一頁給的是一夜的人與衣。先是侲子：「選中年十歲以上，十二以下，百二十人」，皆「赤幘皁制，執大□」——赤色頭巾、黑色衣服，手裡執「大□」（此處缺字，本頁作□，本篇照錄，不補）。然後是方相氏：「黃金四目，蒙熊皮，玄衣朱裳，執戈揚盾。」再是十二獸：「十二獸有衣毛角。」——有毛有角。最後是誰領著：「中黃門行之，□從僕射將之，以逐惡鬼於禁中。」
次序也一步一步寫下來：夜漏上水，朝臣會齊；侍中、尚書、御史、謁者、虎賁、羽林郎將執事，皆赤幘站在階上；乘輿御前殿；黃門令奏：「侲子備，請逐疫。」——奏完才開始。「於是中黃門倡，侲子和」：中黃門領唱，侲子接和，唱詞照錄一段：「甲作食□，胇胃食虎，雄伯食魅，騰簡食不祥……凡使十二神追惡凶，赫女軀，拉女幹，節解女肉，抽女肺腸。女不急去，後者為糧！」——十二神各吃一樣東西，最後是對「惡凶」說的話：燒你的身子、拉你的軀幹、一節節解開你的肉、抽出你的肺腸；你再不走，後頭來的就是你的糧。
唱完之後是動作：「因作方相與十二獸□。」方相與十二獸起舞（末字缺，作□）；「嚾呼，周□前後省三過，持炬火，送疫出端門」——呼喊，繞行三遍，然後舉著火把把疫送出端門。出宮之後還有一段：「門外騶騎傳炬出宮，司馬闕門門外五營騎士傳火棄雒水中。」——火炬一站一站傳出去，最後丟進雒水。
收尾是餘物與賞賜：「百官官府各以木面獸能為儺人師訖，設桃梗、郁櫑、葦茭畢，執事陛者罷。葦戟、桃杖以賜公、卿、將軍、特侯、諸侯云。」——各官署的人戴著木面具扮獸、做儺師，事畢擺上桃梗、郁櫑、葦茭；階上的執事散去；葦戟與桃杖賞給公卿將軍特侯諸侯。桃梗、郁櫑、葦茭是什麼，本頁不解釋，本篇也不補。
三、注裡多出來的
注裡有兩樣正文沒有的東西，都要標明是注。一是疫鬼的來歷，注引《漢舊儀》：「顓頊氏有三子，生而亡去為疫鬼。一居江水，是為虐鬼；一居若水，是為罔兩蜮鬼；一居人宮室區隅，善驚人小兒。」二是方相帶的東西，注引《漢舊儀》：「方相帥百隸及童子，以桃弧、棘矢、土鼓，鼓且射之，以赤丸、五穀播灑之。」又引譙周：「以葦矢射之。」——桃弓、棘矢、土鼓、赤丸、五穀、葦矢，都在注裡，不在正文的儀注裡。
四、為什麼在臘前
為什麼放在臘前，本頁給的是注家的解釋，而且不止一種。注引《月令章句》：「日行北方之宿，北方大陰，恐為所抑，故命有司大儺，所以扶陽抑陰也。」——太陽行到北方宿，北方是大陰，怕被壓住，所以命有司大儺，為的是扶陽抑陰。注又引盧植《禮記注》：「所以逐衰而迎新。」——為了送走衰氣、迎接新年。兩說並列，本篇不裁斷；儀式本身沒有給理由。
五、兩頁之外
兩頁的材料層不同，不能互證。《周禮》那一條是官制裡的職掌，一般認為《周禮》是戰國至漢之間的官制構想，不是某一次儀式的記錄；《後漢書》這一頁是東漢的儀注，但本頁標著 textquality 25%，□ 缺字很多，還有 [ ] 括起來的校改，注則是後人（李賢等）引舊書。所以本篇引《周禮》只當職文，引《後漢書》只當儀注，兩邊不互补、不合併。
兩頁不給的列清：面具的尺寸與材質（只說熊皮、黃金四目、木面獸）、隊伍的行進路線與長度、火把數目、花費、疫鬼觀念從哪兒來（只有注裡那一條）、侲子以外的人數，都沒有；本篇不補，也不寫「逐疫民俗」「儺文化」這類通論。留下的是一句日子、一條職文、一夜的次序（奏、倡和、舞、嚾呼、三過、傳炬、棄火於雒水）、幾件器物（桃梗、郁櫑、葦茭、葦戟、桃杖），和咒辭裡那幾句狠話。
延伸閱讀：郭璞的卜：活馬、豆子與一隻驢鼠 · 嵇康：柳樹下的錘聲，和刑場上的一支曲子 · 司馬相如：四壁、一張琴、一間酒舍
參考來源與延伸閱讀
- 《周礼·夏官司马》方相氏条（维基文库本，未与点校本复核） — The office description, not a performance record: 'Fangxiangshi: he has charge of wearing a bear's skin, with four golden eyes, black upper garment and red lower, holding a spear and raising a shield; he leads the hundred servants in the seasonal nuo, to search the chambers and drive out pestilence. At a great mourning he goes before the coffin; at the grave he enters the pit, and with his spear strikes the four corners, to drive out the Fangliang' (方相氏：掌蒙熊皮、黃金四目、玄衣朱裳、執戈揚盾，帥百隸而時難，以索室驅疫。大喪，先柩；及墓，入壙，以戈擊四隅，驅方良). The page gives no date, route, number besides 'a hundred servants', or spoken text. The Rites of Zhou is generally taken as a design of offices rather than a record of an actual rite.
- 《后汉书》志第五〈礼仪中〉大傩条（维基文库本，未与点校本复核） — The night itself: 'one day before the la sacrifice, the great nuo was held, and it was called driving out pestilence' (先臘一日，大儺，謂之逐疫). The rite: one hundred and twenty sons of the middle Yellow Gate, ten to twelve years old, as zhenzi, 'all with red headbands and black uniforms, holding great [lacuna]'; the Fangxiangshi with four golden eyes, bear skin, black and red garments, spear and shield; twelve beasts 'with garments of hair and horns'; the officers who conduct them; the water-clock, the court assembled, the emperor at the front hall, the Yellow Gate director's announcement 'the zhenzi are ready; we ask to drive out the pestilence'; the chant led and answered, with the twelve spirits' names and the closing threat 'if you do not go quickly, those who come after will be food' (後者為糧); the dance, the shouting, three circuits, the torches carried out of the Duan gate and passed from rider to rider until the fire is thrown into the Luo; and the leftovers — peach-wood figures, Yulü, reed cords, reed halberds, peach staves given to the nobles. The page is marked textquality 25% and is full of square lacunae; its bracketed characters are the transcribers' corrections, and its notes are later quotations (Han jiu yi, Yue Ling zhangju, Lu Zhi, the Dongjingfu). Lacunae are shown as 〔□〕 in quotation here and are not filled.
