三年にして民を離す器二つ――単穆公、景王の大銭と大鐘を諫む

景王二十一年、大銭を鋳るよう命じた。「景王二十一年，將鑄大錢」――ページが与えるのは年とこの一事だけで、銭の重さ、銭文、鋳た数は一切与えない。この篇の拠り所は一源だけ、『国語』巻三であり、それを明記する。一ページであって、二書を突き合わせるのではない。『漢書』食貨志はこの一節をそのまま写しており、それは転抄であって、第二の証人ではない。同じページのうえで、事は三節に続く――銭、鐘、律。

一、災いが降りたときだけ

単穆公は反対した。「古者，天災降戾，於是乎量資幣，權輕重，以振救民」――古は天が災いを降したとき、そこで資幣を量り、軽重を権り、民を振救した。注がまず名目を与える。「錢者，金幣之名，所以貿買物、通財用者也，古曰泉，後轉曰錢」――銭とは金銭の名で、物を買い、財用を通じるもの、古くは泉といい、のちに銭と転じた。方法はこうである。「民患輕，則為作重幣以行之，於是乎有母權子而行，民皆得焉」――銭が軽すぎると民が困れば、重い銭を作って行わせ、そこで「母権子」があり、民はみな得る。注は「重曰母，輕曰子」と言う。逆の側がもっと要る。「若不堪重，則多作輕而行之，亦不廢重，於是乎有子權母而行，小大利之」――重い銭に耐えられなければ、軽い銭を多く作って行わせるが、重い銭も廃さない。そこで「子権母」があり、大小ともに利する。

いまはちょうど逆である。「今王廢輕而作重，民失其資，能無匱乎？若匱，王用將有所乏；乏則將厚取於民。民不給，將有遠志，是離民也」――軽を廃して重を作れば、民はその資を失う。民が窮すれば王の用も乏しくなり、乏しければ民から厚く取り、民が給えなければ遠志を持つ。これが「離民」である。時機もある。「可先而不備，謂之怠；可後而先之，謂之召災」。そして周はもともと弱い国である。「周固羸國也」、そのうえ「而又離民以佐災，無乃不可乎」。

彼は旧典と田野を一処に並べる。「若夫山林匱竭，林麓散亡，藪澤肆既」「民力彫盡，田疇荒蕪，資用乏匱」、そして「君子將險哀之不暇，而何易樂之有焉」――山林が尽き、田が荒れれば、君子は哀しむ暇さえない。全篇で最も重い一句はここにある。「且絕民用以實王府，猶塞川原而為潢汙也，其竭也無日矣」――民の用を絶って王府を満たすのは、川の源を塞いで水たまりにするようなもので、涸れるのに日はかからない。「王弗聽，卒鑄大錢」。

二、重い銭、それから鐘

二年のち。「二十三年，王將鑄無射，而為之大林」――無射は鐘であり、律の名でもある。注は「大林，無射之覆也」と言う――一般にはこの鐘の「覆」とされるが、形制はページが描かない。二度目の諫めは開口に一度目を指す。「作重幣以絕民資，又鑄大鍾以鮮其繼」――一語で二つの事を一つに束ねる。続いて「若積聚既喪，又鮮其繼，生何以殖？」

鐘を語ることは、限度を語ることである。「且夫鍾不過以動聲」「耳所不及，非鍾聲也」；目の及ぶところは「夫目之察度也，不過步武尺寸之閒」；耳の及ぶところは「其察清濁也，不過一人之所勝」――一人が持ち上げられる以上のものは、耳が受けとめられない。だから「先王之制鍾也，大不出鈞，重不過石」、そして「律度量衡於是乎生」。注は「百二十斤為石」を与え、また「鈞，所以鈞音之法也」と言う。二つの数はそのまま写し、換算しない。いまの鐘への判定はこうである。「聽之弗及，比之不度」「鍾聲不可以知和，制度不可以出節」「無益於樂，而鮮民財，將焉用之」。

次は身体の層である。「夫耳目，心之樞機也」、だから「必聽和而視正」「聽和則聰，視正則明」。病は「若聽樂而震，觀美而眩，患莫甚焉」――音楽を聴いて震え、美を観て眩む、これより大きな禍はない。そしてあの「二」である。「三年之中，而有離民之器二焉」、注が「二，謂作大錢、鑄大鍾也」と点じる。この「三年」は一般に二十一から二十三年とされる。

三、政治は音楽に象る

王は聴かず、伶州鳩に問うた。「王弗聽，問之伶州鳩」。州鳩はまず退ける。「臣之守官弗及也」。注は「伶，司樂官；州鳩，名也」と言う。それから一つずつ役を割り当てる。「琴瑟尚宮，鍾尚羽，石尚角，匏竹利制」；「金石以動之，絲竹以行之，詩以道之，歌以詠之，匏以宣之，瓦以贊之，革木以節之」；そして「故樂器重者從細，輕者從大」。

彼が本当に語るのは政治である。「夫政象樂，樂從和，和從平」；「聲應相保曰和，細大不踰曰平」。この鐘は三つの点で合わない。「今細過其主妨於正」「用物過度妨於財」「正害財匱妨於樂」；聴感でも二つの点で合わない。「細抑大陵，不容於耳，非和也」「聽聲越遠，非平也」。音と財貨がここで接続する。「夫有和平之聲，則有蕃殖之財」――音が平和なら財が殖える。最後にこう言う。「若夫匱財用，罷民力，以逞淫心」「無益於敎，而離民怒神，非臣之所聞也」。

四、鐘はよく和した

王はやはり鋳た。「王不聽，卒鑄大鍾」「二十四年，鍾成，伶人告和」――鐘が成り、楽人が和したと言う。王は州鳩に「鍾果和矣」と言い、州鳩は「未可知也」と答える。王が「何故」と問うと、こう答える。「上作器，民備樂之，則為和」；「今財亡民罷，莫不怨恨，臣不知其和也」――財は亡び民は疲れ、怨まぬ者はない、その和がどこにあるのか私には分からない。

続いて諺と二度目の勘定である。「故諺曰：『眾心成城』，『眾口鑠金』」。そして「三年之中，而害金再興焉，懼一之廢也」；注は「害金，害民之金，謂錢、鍾也」と言う――民を害する金、すなわち銭と鐘。単穆公が数えたのは「離民之器二」、伶州鳩が数えたのは「害金再興」――同じ勘定を、二人がそれぞれに数える。王はこう返す。「爾老耄矣！何知」。最後の一句は「二十五年，王崩，鍾不和」。注は「崩而言鍾不和，明樂人之諛也」――王の崩と鐘の不和を並べるのは、楽人のへつらいを暴くためである。二つの事はページに並べて記され、この篇は因果にしない。

五、律は均を立て度を出す

最後にようやく律へ移る。「王將鑄無射，問律於伶州鳩」――同じ問いが、ページの新しい節の冒頭にもう一度記される。一般には、同じ一場の問答が二箇所に分けて記されたもので、二度問うたのではない。答えの第一句は定義である。「律所以立均出度也」――律は均を立て度を出すもの；「紀之以三，平之以六，成於十二，天之道也」。六律の名が挙げられ、それぞれに「所以」の一句が付く。黃鐘は「所以宣養六氣、九德也」、無射に至るまで「所以宣布哲人之令德，示民軌儀也」。王がさらに七律を問うと、答えは武王の殷伐ちに戻り、「凡人神以數合之，以聲昭之。數合聲和，然後可同也」に収まり、牧野の四楽、羽・厲・宣・嬴乱で結ぶ。「所以優柔容民也」――民を寛やかに容れるためである。このページは銭を裁かない。どれほど重く、銭文に何を書くか――韋昭注はその大半が旧説を駁しており、この篇はどちらも書かない。二つのページの境目として、『左伝』昭公二十一年にも無射鋳造が記されるが、そこに単穆公はなく、発言者は泠州鳩である（伶／泠の一字差は異文）。この篇は取らない。柳宗元『非国語』にこの諫めを駁する一条があるが、それは後世の読みであって証拠ではない。数は一律に写し、現代の貨幣に折らない。

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