自分の墓を、後から見つけられないものにしたかった。「故に吾は此の丘墟食らわざるの地に此の冢を営み、易代の後、人其の処を知らざらんことを欲す」（故吾營此丘墟不食之地，欲使易代之後不知其處）。語るのは魏の文帝曹丕である。黄初三年（222）十月甲子、彼は首陽山の東を寿陵と定め、「終制を作りて曰く」と、この言葉を詔とした。

寿陵は山に因りて体を為す

終制の第一条は形制を述べ、ひどく断定的である。「寿陵は山に因りて体を為し、封樹を為す無く、寑殿を立つる無く、園邑を造り、神道を通ずる無し」（壽陵因山爲體，無爲封樹，無立寑殿，造園邑，通神道）——陵の本体は山の勢いにそのまま委ね、別に墳丘を起こさず、樹を植えず、寝殿を設けず、園邑を作らず、神道を開かない。彼はまず古例を二つ挙げる。「昔堯は穀林に葬り、之に樹を通じ、禹は会稽に葬り、農は畝を易えず」、だから「封樹の制は上古に非ざるなり、吾取る所無し」（封樹之制，非上古也，吾無取焉）。これは形制の主張であって施工図ではない。二頁には寿陵の寸法も四至もなく、墓内部についての一句もない。

この主張の理由は、半分が形制、半分が「蔵」である。「夫れ葬とは蔵なり、人の之を見るを得ざらんことを欲するなり。骨は痛痒の知無く、冢は神の棲む宅に非ず、礼は墓に祭らず、存亡の黷れざらんことを欲するなり。棺槨を為るは以て骨を朽ちしむるに足り、衣衾は以て肉を朽ちしむるに足るのみ」（夫葬也者，藏也……衣衾足以朽肉而已）。葬とは蔵であり、骨に痛痒の知覚はなく、墳は神の住まいではない。棺槨は骨を朽ちさせ、衣衾は肉を朽ちさせるだけのもので足りる。これは彼自身の断であって礼書の引用ではない。「礼は墓に祭らず」も一句だけ置かれ、展開されない。

金玉を蔵めず、珠襦を施さず

副葬品も一つずつ列ねる。「葦炭を施す無く、金銀銅鉄を蔵むる無く、一に瓦器を以てし、古の塗車・芻霊の義に合せしむ。棺は但だ漆を際会に三たび過ぐ。飯含は珠玉を以てする無く、珠襦玉匣を施す無く、諸の愚俗の為す所なり」（無施葦炭，無藏金銀銅鐵，一以瓦器……無施珠襦玉匣，諸愚俗所爲也）。葦炭を詰めず、金銀銅鉄を蔵めず、すべて瓦器とし、古の塗車・芻霊の意に合わす。棺は継ぎ目にだけ漆を三度塗り、飯含に珠玉を用いず、珠襦玉匣を着せない。彼はこれらを「愚俗の為す所」と言う。二頁は「葦炭」「塗車芻霊」に注を付けない。本稿もその形制を補わない。

父も同じ種類の取り決めをしていた。『通典』は魏武王（曹操）が「先ず自ら送終の衣服四篋を製し、題識を其の上にし、春秋冬夏、曰く不諱あらば、時に随いて以て斂めんと。金珥・珠玉・銅鉄の物、一として送るを得ず」——四つの箱に春夏秋冬と書き付け、万一の時は季節に応じて用い、金玉銅鉄は一つも送らない、と記す。曹丕の終制はさらに春秋の旧事を二つ挙げる。「季孫は璵璠を以て斂め、孔子は階を歴てて之を救う」、そして「宋公厚く葬り、君子は華元・楽莒を不臣と謂う」。これらの典故に二頁は注を付けず、点到为止である。両頁にある曹魏一朝のこの種の規矩は、曹操の遺令と曹丕の終制の二つだけで、三人目はいない。ゆえに「風気」は見えない——「曹魏は薄葬を以て風を成す」は、この二頁では支えられない。

亡びざるの国無く、掘られざるの墓無し

そして誰もが引く一句。「古より今に至るまで、未だ亡びざるの国あらず、亦た掘られざるの墓あらず。喪乱以来、漢氏の諸陵は掘られざる無く、乃ち玉匣・金縷を焼き取り、骸骨も并せて尽くるに至る。是れ焚如の刑なり、豈に重痛ならずや。禍は厚葬と封樹とより出づ」（自古及今……禍由乎厚葬封樹）。これを論証の句として読むべきである。彼は臣下に自分の取り決めを受け入れさせようとしており、漢陵の統計を作っているのではない。二頁には掘られた陵の一覧も、年月も、数もない。

彼は二つの例を出す。「漢の文帝の掘られざるは、霸陵に求むる所無ければなり。光武の掘られたるは、原陵に封樹あればなり。霸陵の完きは、功は釈之に在り。原陵の掘られたるは、罪は明帝に在り」（漢文帝之不發……罪在明帝）。『通典』に引く漢文帝自身の遺詔は「霸陵の山川は其の故に因り、改むる所有る無かれ」（霸陵山川因其故，無有所改）と命じ、応劭の注は「山に因りて蔵と為し、復た墳を起さず」（因山爲藏，不復起墳）と述べる。ゆえに「山に因りて体と為す」は曹丕の発明ではない。霸陵はすでにこの方法を取っていた。ここでの「明帝」は後漢の明帝、光武帝の子である。後に同じ頁の裴松之注がもう一人の「明帝」、魏の明帝曹叡を挙げる。同じ称号の二人の皇帝であり、混同してはならない。

詔に違えば、地下に戮せられん

一枚の紙が後世を縛れないことを、彼も知っていた。だから言葉を重くした。「若し今の詔に違え、妄りに変改造施する所あらば、吾は地下に戮せられん、戮せられて重ねて戮せられ、死して重ねて死なん。臣子として死君父を蔑ろにし、不忠不孝ならば、死者に知あらば、将に汝に福せざらん」（若違今詔……將不福汝）。さらに保存の方法まで定める。「此の詔を以て之を宗廟に蔵め、副は尚書・祕書・三府に在り」（藏之宗廟，副在尚書、祕書、三府）——正本は宗廟に、副本は尚書・祕書・三府の三か所に。

后妃のことも取り決めた。「其の皇后及び貴人以下、王の国に随わざる者は、終没あらば皆な澗西に葬り、前に又た以て其の処を表せり」（其皇后及貴人以下……皆葬澗西）——皇后・貴人以下で王の封国に随行しない者は、死後みな澗の西に葬る。場所はすでに示してある。理由には舜と延陵の故事を引く。「蓋し舜は蒼梧に葬られ、二妃は従わず、延陵は子を葬りて、遠く嬴・博に在り。魂にして霊あらば、之かざる所無く、一澗の間は、以て遠しと為すに足らず」（魂而有靈……不足爲遠）。魂に霊があればどこへでも行く、澗一つ隔てた程度は遠くない、と。この一条は后妃にも大きな陵を起こさせないためのものである。

その後

黄初七年五月丁巳、曹丕は嘉福殿に崩じ、時に年四十。六月戊寅、首陽陵に葬られた。『三国志』は一句を添えるだけである。「殯より葬に及ぶまで、皆な終制を以て事に従う」（自殯及葬，皆以終制從事）——納棺から埋葬まで、すべて終制に従って行った。これは史書の一句の報告であって、陵墓の実測ではない。二頁は首陽陵が後どうなったかを述べず、寸法も封土も墓室も語らない。『魏氏春秋』はもう一件を記す。明帝が送葬に赴こうとし、曹真・陳群・王朗らが「暑熱を以て固く諫め、乃ち止む」（以暑熱固諫，乃止）と。

関連記事：三年の喪——一つの礼、いくつもの算法 · 泰山の頂に立った者たち——封禅をめぐって · 棺を下ろす日——既夕礼の啟・遷・発引・反哭

参考資料・関連文献

  1. 《三国志》卷二·魏书·文帝纪（西晋陈寿；维基文库本，未与点校本复核） — The final ordinance in full, given under the tenth month of huangchu 3 (222): 'the mausoleum takes the mountain for its body; no mound, no trees, no resting hall, no garden town, no spirit road' (壽陵因山爲體，無爲封樹，無立寑殿，造園邑，通神道); 'burial is storage, and the point is that men cannot see it' (夫葬也者，藏也，欲人之不得見也); 'I am building this tomb on waste ground that will not feed anyone, so that after the dynasty changes no one will know where it is' (故吾營此丘墟不食之地，欲使易代之後不知其處); 'no reed charcoal, no gold, silver, copper or iron; nothing but pottery' (無施葦炭，無藏金銀銅鐵，一以瓦器), 'the coffin lacquered three times at the joins only, no pearls or jade in the mouth-filling, no pearl-sewn shroud or jade case' (棺但漆際會三過，飯含無以珠玉，無施珠襦玉匣); the two Spring and Autumn cases (Ji Sun's jade, the Duke of Song's burial); the comparison with Han Wen's Ba ling and Guang Wu's Yuan ling, and 'the digging of Yuan ling was Emperor Ming's crime' (原陵之掘，罪在明帝) — here the Han emperor Ming, not Cao Rui; the argument itself, 'no state that did not perish, no tomb that was not opened … the calamity comes from lavish burial and from mounds and groves' (自古及今，未有不亡之國，亦無不掘之墓也……禍由乎厚葬封樹); the curse on anyone who alters it (若違今詔……將不福汝) and the filing of copies in the ancestral temple, the master of writing's office, the secretariat and the three excellencies; the consorts to be buried west of the stream (皆葬澗西). The chapter also records his death in huangchu 7, aged forty, burial at Shouyang, and the single line 'from the laying out to the burial, everything was done according to the final ordinance' (自殯及葬，皆以終制從事) — a report, not an inspection. The same juan lists his terraces and ponds (Lingyun terrace, Lingzhi pond, Southern Tour terrace, Tianyuan pond, Jiuhua terrace), and Pei Songzhi's note records that under Emperor Ming the Taiji and Zhaoyang halls were begun.
  2. 《通典》卷七十九·礼三十九·凶礼一（唐杜佑；维基文库本，未与点校本复核） — The Tang compilation's chapter on imperial death and tombs, which carries the Wei material in a different text. Cao Cao's own arrangement: 'he had four cases of final garments made in advance, each labelled, for spring, summer, autumn and winter … of gold, earrings, pearls, jade, copper and iron, not one thing was to be sent with him' (先自製送終衣服四篋……金珥珠玉銅鐵之物，一不得送). The final ordinance in abridged form: 'the mausoleum takes the mountain for its body; no mound, no trees, no resting hall, no garden town; this ordinance is kept in the ancestral temple' (壽陵因山為體，無封樹，無立寢殿，無造園邑。此詔藏之宗廟) — note that this text lacks the Shi Ji's 'no spirit road' clause and reads slightly differently. It also preserves Han Wen's last decree ('the mountains and rivers at Ba ling stay as they are, with nothing changed', 霸陵山川因其故，無有所改) with Ying Shao's note 'taking the mountain for the burial, raising no mound' (因山為藏，不復起墳), which is the precedent for Cao Pi's phrase. Du You's own verdict: 'this ordinance of Wen of Wei may be said to understand the matter' (魏文此制，可謂達於事矣). And in 635 Yu Shinan, opposing lavish burial, copied the ordinance into his memorial and quoted Zhang Shizhi's words about 'if there is something to desire inside, even walling in the southern mountain leaves a crack' — evidence of the text's later use as an argument, not of its execution.