Construir Luoyi: primero la adivinación, luego las líneas, al final dos bueyes

El comienzo del capítulo «Zhaogao» del Libro de los Documentos parece un diario de obra: «en el segundo mes, tras la luna llena, seis días después, en yiwei, el rey marchó a pie desde Zhou y llegó a Feng. El Gran-Guardián precedió al duque de Zhou para inspeccionar el sitio» (惟二月既望，越六日乙未，王朝步自周，則至于豐。惟太保先周公相宅). Luego viene una serie de días sexagenarios. Primero hay que separar dos capas: esto es una proclamación, con el calendario delante y el discurso detrás; la página da a Ji Dan, el duque de Zhou, como autor, y eso pertenece a la atribución. Lo que sigue toma solo la secuencia de obras tal como el texto la pone, y no la lee como urbanismo de los Zhou.

Ver el terreno primero, adivinar después

El primer gesto es inspeccionar: «el Gran-Guardián precedió al duque de Zhou para inspeccionar el sitio». El Gran-Guardián se tiene generalmente por el duque de Shao; la página dice solo Gran-Guardián, así que la identificación se marca aquí como lectura habitual. Luego las fechas: «en el tercer mes que viene, en bingwu, primero del mes, y tres días después en wushen, el Gran-Guardián al alba llegó a Luo» (越若來三月，惟丙午朏，越三日戊申，太保朝至于洛). 朏 se lee generalmente como la primera aparición de la luna nueva; los días y la fase lunar se copian tal cual, sin convertir a ningún calendario y sin tabla de fechas.

Ya en Luo viene la adivinación: «adivinó la morada. Obtenido el augurio, se trazó la obra» (卜宅。厥既得卜，則經營). El orden de las decisiones es claro: no se empieza hasta tener un buen augurio — no primero un plan y luego una adivinación. Cuántas adivinaciones se hicieron, qué decía la carga, con qué se adivinaba, la página no lo dice, y aquí no se añade nada.

Hacer que los hombres de Yin fijen las posiciones

El primer paso de la obra no es un muro sino las posiciones: «tres días después, en gengxu, el Gran-Guardián tomó a los hombres comunes de Yin para ordenar las posiciones en el codo del Luo; cinco días después, en jiayin, las posiciones quedaron completas» (越三日庚戌，太保乃以庶殷攻位于洛汭，越五日甲寅，位成). Los 庶殷 son los restos de Yin; 攻位 se entiende generalmente como preparar y trazar los solares; 洛汭 como el tramo donde el Luo entra en el río, sin nombrar aquí ningún lugar actual. Detrás de esas palabras hay toda una política de empleo de los vencidos; este artículo solo consigna el paso tal como el texto lo da.

Completadas las posiciones, llega el duque de Zhou: «al día siguiente, en yimao, el duque de Zhou al alba llegó a Luo y recorrió el campamento de la ciudad nueva» (若翌日乙卯，周公朝至于洛，則達觀于新邑營) — 达观 leído generalmente como inspección completa. De gengxu a jiayin hay cinco días, y el duque llega al día siguiente; cómo era en realidad una «posición» — cuántas líneas, cuánto de ancho, con qué marcas — el texto no lo dice, y este artículo no lo suple.

Dos bueyes, y uno de cada

Luego dos sacrificios, cada uno con su cuenta. «Tres días después, en dingsi, se ofrecieron víctimas en los arrabales: dos bueyes» (越三日丁巳，用牲于郊，牛二). «Al día siguiente, en wuwu, hubo un sacrificio al suelo de la ciudad nueva: un buey, una oveja, un cerdo» (越翌日戊午，乃社于新邑，牛一、羊一、豕一). Las dos cuentas se copian tal cual: dos bueyes para los arrabales, uno de cada para el suelo. Qué espíritus se invocaron, quién ofició, en qué consistieron los ritos, no está en la página; tampoco se deduce aquí clase ni grado de las víctimas.

Solo entonces el encargo: «siete días después, en jiazi, el duque de Zhou por la mañana encargó a los hombres comunes de Yin por orden escrita: los marqueses, los tien, los nan y los jefes de los Estados» (越七日甲子，周公乃朝用書命庶殷：侯、甸、男邦伯). «Encargada la multitud de Yin, se pusieron a la obra» (庶殷丕作) — 丕作 leído generalmente como un gran levantamiento de mano de obra. Reunidos los días: yiwei, bingwu, wushen, gengxu, jiayin, yimao, dingsi, wuwu, jiazi — nueve días sexagenarios, desde la marcha del rey hasta el encargo a los señores.

El discurso no es el procedimiento

Tras el calendario, el capítulo se vuelve discurso, y el discurso da razones, no métodos: «el Cielo augusto y soberano cambió el mandato de su hijo mayor, este gran Estado de Yin» (皇天上帝，改厥元子兹大國殷之命); «cuando el rey recibió el mandato, hubo un bien sin límites y también una preocupación sin límites» (無疆惟休，亦無疆惟恤); «¿cómo no ser reverente?» (曷其奈何弗敬); la gente de Yin «tenía en brazos a sus mujeres y niños y clamaba al Cielo» (夫知保抱攜持厥婦子，以哀籲天); Xia y Yin se ponen uno junto a otro, cada uno cerrado con «hoy su mandato ha caído» (今時既墜厥命); y el capítulo acaba en «que el rey se apresure a la virtud reverente» (王其疾敬德). Esto explica por qué se construyó la ciudad y sobre qué, no cómo. El discurso no se lee aquí como acta de obra, ni el procedimiento como diseño institucional.

Lo que la historia añade, y cómo difieren las dos páginas

Los Registros del gran historiador tienen sus propias frases: «el rey Cheng estaba en Feng y envió al duque de Shao a construir de nuevo Luoyi, según la intención del rey Wu. El duque de Zhou adivinó e inspeccionó otra vez, y la obra se terminó, y los nueve calderos fueron colocados allí. Dijo: “Este es el centro del mundo; las distancias para el tributo de las cuatro direcciones son iguales.” Compuso el Zhaogao y el Luogao» (使召公復營洛邑……作《召誥》、《洛誥》). Puestas junto al capítulo, las dos páginas difieren en detalle: el capítulo registra una sola adivinación de la morada, la historia añade una segunda adivinación y una inspección; los nueve calderos y la frase del centro del mundo no están en el capítulo y se marcan aquí como palabras del historiador, no como texto de la proclamación.

La historia recoge también las palabras anteriores del rey Wu sobre el terreno: «del codo del Luo al codo del Yi, la tierra es llana y no escarpada — esta fue la morada de los Xia. Miré al sur a los tres montes Tu, al norte a las alturas Yue, atrás al río, y al Luo y al Yi…» (自洛汭延于伊汭……) — marcado como el relato del historiador sobre las palabras del rey Wu, que muestra que el sitio se había examinado mucho antes. Al final del capítulo Sima Qian da su propio juicio: «los eruditos dicen todos que los Zhou atacaron a Zhou y habitaron en Luoyi; bien mirado, no es así. El rey Wu lo comenzó, el rey Cheng hizo que el duque de Shao adivinara una morada y colocó allí los calderos, pero los Zhou siguieron teniendo su capital en Feng y Hao» (太史公曰……而周復都豐、鎬). Es un veredicto de historiador, marcado como suyo; y por él este artículo no escribe ninguna exposición general de una capital oriental de los Zhou.

Ninguna de las dos páginas da la forma de la ciudad: ni alturas de muralla, ni número de puertas, ni barrios, ni cantidades de tierra y de mano de obra (salvo la frase sobre los hombres de Yin), ni división de «Chengzhou» y «Wangcheng» en dos ciudades, ni relación administrativa entre Luoyi y Feng-Hao. Nada de eso se suple aquí, y el Memorial de los artesanos no se usa para llenar el hueco. Lo que puede escribirse es esto: una inspección, una adivinación, un trazado de posiciones, las posiciones completas, dos sacrificios (dos bueyes; un buey, una oveja, un cerdo), un encargo escrito — y, de la historia, una línea de aritmética sobre el sitio: distancias iguales para el tributo de las cuatro direcciones. Cómo era la ciudad, ninguna de las dos páginas lo dice.

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