El capítulo de los ritos del Jinshu (《晉書·禮志》), al tratar los ritos de duelo (凶禮), abre con una definición y dos frases después se la retira. «Del Hijo del Cielo al hombre común, cuerpo y cabello, piel y carne se reciben del padre y de la madre; el principio es el mismo y el sentimiento es igual; alimentarlos en vida y llorarlos en la muerte: por eso el luto de tres años (三年之喪) es la regla universal del mundo» (自天子至於庶人，身體髮膚，受之父母，其理既均，其情亦等，生則養，死則哀，故曰三年之喪，天下之達禮者也). Y enseguida: «pero desde que el emperador Wen de Han reformó el sistema del luto, las generaciones posteriores lo siguieron y el rito de tres años dejó de practicarse» (然自漢文革喪禮之制，後代遵之，無復三年之禮). Dos frases, y el capítulo ya ha dicho de qué va.
Una regla y un hecho
Lo que cambió Wen de Han (漢文) se conserva en el Tongdian: «que los funcionarios y el pueblo del reino, cuando llegue la orden, vengan a lamentarse tres días y todos se quiten el luto… la ropa: rojo basto quince días, rojo más fino catorce, tela fina siete, y se la quitan» (服大紅十五日，小紅十四日，纖七日，釋服). Ying Shao (應劭) lo leyó así: «en total treinta y seis días y se deja el luto; esto es cambiar días por meses» (凡三十六日而釋服矣，此以日易月也). El comentarista Tang Yan Shigu (顏師古), al anotar el Hanshu, rechazó esa lectura: «este sistema de luto lo inventó Wen por su propia voluntad, sin tomar nada de los ritos de Zhou; ¿cómo va a ser cambiar días por meses (以日易月)? El luto de tres años son en realidad veintisiete meses; ¿dónde está el texto de treinta y seis meses?» (文帝自率己意創而為之，非有取於周禮也…三年之喪，其實二十七月，豈有三十六月之文). Las dos lecturas quedan impresas aquí; no se elige ninguna.
El Jinshu muestra después cómo la regla cayó en desuso en la cima. La orden postrera de Cao Cao, Wei Wu (魏武): «el reino aún no está en paz; no se pueden seguir las costumbres antiguas. De los funcionarios que deben acudir, que lancen quince gritos de lamento; terminado el entierro, cesa el luto. Los que mandan tropas no deben dejar sus puestos» (天下尚未安定，未得遵古…十五舉音，葬畢便除). Murió en un día gengzi del primer mes, fue amortajado al día siguiente y enterrado ese mismo mes en un día dingmao: «no pasó un mes» (是為不逾月也). El fundador de los Jin, Jin Wu (晉武), siguió a Han y a Wei: «tras el entierro puso fin al luto, pero todavía vestía túnica oscura y gorro sencillo, con el asiento rebajado y las comidas reducidas» (既葬除喪，然猶深衣素冠，降席撤膳).
El emperador que no quería dejarlo
En el cuarto año de Taishi (泰始四年) murió la emperatriz viuda (皇太后) y el emperador quiso guardar los tres años. «El luto de tres años es la regla universal del mundo; he recibido un amor de toda la vida y no tengo años con que pagarlo: ¿cómo, en el entierro, pasar de golpe a la buena fortuna? Mi corazón no lo soporta» (夫三年之喪，天下之達禮也。受終身之愛，而無數年之報，奈何葬而便即吉，情所不忍也). Los funcionarios respondieron con el Estado: «ahora los caballos de la guerra no se han dispersado y los asuntos del rey son graves… el rito de liang'an (諒闇) hace mucho que cayó en desuso» (諒闇之禮，自遠代而廢矣). El emperador resistió; «los ministros insistieron de nuevo, y él lloró largo rato antes de consentir» (群臣又固請，帝流涕久之乃許).
Lo que el capítulo registra es el consentimiento, no un juicio sobre el sentimiento del emperador: no lo llama filial, dice que aceptó. Y lo que el Estado daba a cada uno era distinto. El edicto del primer año de Taishi (泰始元年): «los oficiales y soldados de dos mil shi (二千石) para abajo que se encuentren con un luto de tres años, que se les permita volver a casa y completar su recogimiento; los hombres comunes quedan exentos de la corvea» (諸將吏二千石已下遭三年喪者，聽歸終寧。庶人復除徭役). Esa es la aritmética que el capítulo repite: una regla, y un cálculo distinto para cada rango.
Los treinta y seis días del príncipe heredero
En el décimo año de Taishi (泰始十年) murió la emperatriz (皇后), y la cuestión pasó al heredero. El erudito (博士) Zhang Jing (張靖) argumentó con el precedente Han: «el emperador Wen estableció por vía provisional un luto de treinta y seis días, cambiando días por meses; el camino sube y baja, y los ritos no pueden guardarse enteros; el príncipe heredero también debe cortar el sentimiento y quitarse el luto» (孝文權制三十六日之服，以日易月…皇太子亦宜割情除服).
El erudito Chen Kui (陳逵) argumentó desde el hijo: «el luto de tres años es aquello con lo que un hijo se agota a sí mismo; por eso los sabios hicieron que el rito llegara de arriba abajo. Con el sistema presente, a los oficiales que se encuentran con la muerte de un padre o una madre se les da licencia de veinticinco meses… el príncipe heredero no debería quitárselo» (三年之喪，人子所以自盡…皆假寧二十五月…宜其不除). Dos partidos, dos fundamentos: a un lado el precedente y los asuntos del Estado, al otro el sentimiento propio del hijo.
El compromiso de Du Yu
El secretario (尚書) Du Yu (杜預) presentó una tercera posición. «En la antigüedad, el luto de tres años del Hijo del Cielo y de los señores feudales empezaba igual que el grado más alto, qizhan (齊斬); tras el entierro terminaba la ropa de luto, moraban en liang'an (諒闇), y el corazón guardaba el luto, xinsang (心喪), hasta el final del plazo: no es el mismo rito que el de los letrados y los hombres comunes» (古者天子諸侯三年之喪始同齊斬，既葬除喪服，諒闇以居，心喪終制，不與士庶同禮). Sobre el príncipe heredero: «comparte un solo cuerpo con el honrado» (與尊同體); debe, «al terminar el llanto, zuku (卒哭), quitarse el cáñamo, cuima (衰麻), y acabar el plazo en liang'an» (卒哭除衰麻，以諒闇終制).
El resultado se registra en dos pasos. Primero el ministerio de los ritos siguió a Zhang Jing, y el príncipe heredero «se quitó el luto con los demás conforme a la regla» (皇太子亦從制俱釋服); luego, por el argumento de Du Yu, «el príncipe heredero, según la decisión sobre el luto rebajado, yanjiang (厭降), se quitó el cáñamo, cuima (衰麻), conforme a la regla del Estado y terminó en liang'an» (從國制除衰麻，諒闇終制). El partido del luto corto ganó la ropa; Du Yu ganó el corazón. De lo que pensaba el propio príncipe heredero no se dice nada.
Lo que esta disputa no era
Esto es historia, no un código ritual. El Jinshu es una compilación Tang, y este capítulo narra lo que dijeron los cortesanos y lo que decidieron los emperadores; no fija una regla para el reino. El Tongdian es un compendio Tang, y donde cita la erudición Han marca el desacuerdo: los treinta y seis días de Ying Shao y la negativa de Yan Shigu están uno al lado del otro. Ninguna de las dos páginas dice que la disputa acabara en un estatuto, ni que alguien fuera de la corte cambiara su luto por ella, ni cuáles fueron los períodos de luto del reino después de la discusión.
Tampoco hay recuento. Nadie cuenta cuántos funcionarios volvieron a casa, cuántos hombres comunes quedaron exentos ni cuánto duraron las exenciones; los edictos se citan, no se auditan. El capítulo da una definición, un hecho que la contradice, una querella de corte y un compromiso; y el compromiso es lo único que se parece a una respuesta: el cáñamo se quita, el corazón guarda el plazo. Si eso se practicó, las páginas no lo dicen. La última palabra del capítulo sobre el asunto es la frase del compromiso.
Lecturas relacionadas：Los hombres en la cima del Tai: quién subió a sellar la cumbre · El día en que se baja el féretro: abrir, trasladar, sacar, volver a llorar · Cincuenta años, un bastón: la vejez en un libro de ritos y un edicto
Fuentes y lecturas recomendadas
- 《晋书》卷二十·礼志中（唐房玄龄等撰；维基文库本，未与点校本复核） — The mourning section of the Jin ritual treatise: three years' mourning is 'the universal rule', yet 'since Emperor Wen of Han reformed the mourning rules… the three-year rite was no longer practised'; Cao Cao's order to end mourning at the burial; the Jin founder ending mourning at the burial while still in plain cap and dark robe; the empress dowager's death in Taishi 4 and the emperor's consent after weeping; the crown prince's case in Taishi 10 — Zhang Jing's thirty-six days, Chen Kui's twenty-five months, Du Yu's 'hemp off at the burial, heart mourning to the end, not the same rite as officers and commoners'.
- 《通典》卷八十·礼四十（总论丧期）（唐杜佑撰；维基文库本，未与点校本复核） — A Tang survey: Emperor Wen of Han's edict of fifteen days of coarse, fourteen of finer and seven of fine cloth; Ying Shao's reading of it as 'exchanging days for months' and Yan Shigu's flat denial; the Jin edict of Taishi 1 allowing officers of the second rank and below to go home to complete mourning while commoners were exempted from corvée; and the ancient precedents of Shun and Gao Zong in liang'an which the debaters used.
