El rey Wu de Chu invadió Sui. Sui envió a su Joven Maestro a negociar; los hombres de Chu fingieron debilidad, y al volver el Joven Maestro pidió perseguirlos. El rey había desmontado incluso su propio campamento para que los de Sui vieran la debilidad (王毀軍而納少師). El señor de Sui iba a aceptar cuando Ji Liang lo detuvo: 天方授楚，楚之羸，其誘我也，君何急焉 — el Cielo da por ahora a Chu, y la debilidad de Chu es un cebo; ¿por qué apresurarse? Y añadió: 臣聞小之能敵大也，小道大淫.
Qué es el Dao: leal al pueblo, en buena fe con los espíritus
Ji Liang define primero la Vía: 所謂道，忠於民而信於神也；上思利民，忠也；祝史正辭，信也 — lealtad al pueblo y buena fe con los espíritus; pensar en beneficiar al pueblo es lealtad, y para el invocador y el escriba, hablar correctamente es buena fe. (祝史 se lee generalmente como los oficiales de la oración y del registro.) Dos cosas, pues: lo que el señor hace por su pueblo y lo que el sacerdote y el escriba dicen a los espíritus. Luego el estado presente: 今民餒而君逞欲，祝史矯舉以祭，臣不知其可也 — el pueblo tiene hambre, el señor suelta sus deseos, y el invocador y el escriba alegan falsos méritos en el sacrificio; 矯舉 se lee generalmente como alegar falsamente un mérito.
El argumento del señor: víctimas gordas, grano lleno
El señor objeta: 吾牲牷肥腯，粢盛豐備，何則不信？ — mis víctimas están enteras y gordas, mis vasos de grano llenos y completos; ¿en qué no es buena fe? (牲牷肥腯 se lee generalmente como las víctimas enteras y gordas; 粢盛, el mijo en los vasos.) Ji Liang responde con la frase sobre la que gira el artículo: 夫民，神之主也。是以聖王先成民，而後致力於神 — el pueblo es el señor de los espíritus; por eso los reyes sabios primero completaban al pueblo y después ponían su fuerza en los espíritus. No niega a los espíritus: 於是乎民和而神降之福, que el pueblo esté en armonía y los espíritus envíen bendición, es frase suya.
Tres fórmulas a los espíritus, traducidas a pueblo
Luego hace algo poco común: las palabras que se dicen a los espíritus en el sacrificio, las toma una por una y las vuelve a explicar. La primera, 奉牲以告曰『博碩肥腯』 — al presentar la víctima, se dice «ancho, grande, gordo, lleno». Las palabras suenan a descripción del animal; Ji Liang las lee como informe sobre el pueblo: 謂民力之普存也, significa que la fuerza del pueblo se conserva en todas partes.
La segunda, 奉盛以告曰『絜粢豐盛』 — al presentar el vaso de grano se dice «grano limpio, lleno y abundante»: 謂其三時不害，而民和年豐也, las tres estaciones no fueron dañadas, el pueblo está en armonía y el año es abundante. La tercera, 奉酒醴以告曰『嘉栗旨酒』 — al presentar el vino se dice «vino fino, puro, dulce»: 謂其上下皆有嘉德，而無違心也, altos y bajos tienen todos virtud excelente y ningún corazón contrario. Tres fórmulas, traducidas a tres cosas del pueblo.
Descompone incluso el «perfume»: 所謂馨香，無讒慝也 — lo que se llama perfume es no tener calumnia ni mal. Así 務其三時，脩其五教，親其九族，以致其禋祀 — atender las tres estaciones, cultivar las cinco enseñanzas, mantener cerca las nueve parentelas y con ello traer el sacrificio. La página solo da los nombres; las tres estaciones son generalmente primavera, verano y otoño, y la página no enumera las cinco enseñanzas ni las nueve parentelas, así que aquí no se añade nada.
La conclusión: 於是乎民和而神降之福，故動則有成。今民各有心，而鬼神乏主，君雖獨豐，其何福之有？ — ahora cada uno del pueblo tiene su propio corazón, los espíritus no tienen señor; aunque el señor solo sea abundante, ¿qué bendición puede haber? 隨侯懼而脩政，楚不敢伐 — el señor de Sui se asustó, reformó su gobierno, y Chu no se atrevió a atacar.
La otra página: el lado que no se ve
En el Zhongyong hay un pasaje de otra especie: no un registro, sino una argumentación. 子曰：鬼神之爲德，其盛矣乎！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺 — ¡cuán abundante es la virtud de los espíritus! Se los mira y no se los ve, se los escucha y no se los oye, y sin embargo dan cuerpo a las cosas y no pueden dejarse de lado. Nada aquí dice que los espíritus sean visibles; el pasaje dice solo «como si». La página no glosa 體物而不可遺; se lee generalmente como dar forma a todas las cosas sin omitir ninguna, y aquí no se traduce más.
Luego 使天下之人齊明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右 — hacen que todos los hombres del mundo ayunen, se purifiquen y vistan la ropa completa para emprender los sacrificios, y ahí están, desbordantes, como sobre uno, como a sus lados. 齊明盛服 queda en cuatro caracteres, sin desplegarse en ceremonia. Se citan los Cantares: 神之格思，不可度思！矧可射思！ — la llegada de los espíritus no se puede medir, cuánto menos cansarse de ellos (射 se lee generalmente como cansarse de ellos). Cierra con 夫微之顯，誠之不可揜，如此夫！
Los muertos como los vivos: una manera de tratarlos
En la misma página, otro pasaje trata de cómo se trata a los muertos: 事死如事生，事亡如事存，孝之至也 — servir a los muertos como se sirve a los vivos, a los difuntos como se sirve a los presentes: es el colmo de la piedad filial. Es una manera de tratarlos, no la creencia de que los muertos siguen vivos: las palabras tratan de la conducta, no del estado de los muertos. Las frases de alrededor tratan del orden y del ritual del templo ancestral; solo esta línea se cita, y el contexto no.
Los dos juntos: Ji Liang argumenta un orden — el pueblo primero, los espíritus después, y los espíritus solo tienen señor por el pueblo; Confucio argumenta una continuidad — los muertos como los vivos, los difuntos como los presentes, y el lado invisible se alcanza por 誠, la sinceridad (誠之不可揜, la sinceridad no se puede ocultar). Ninguno de los dos pasajes prueba que los espíritus existan: Ji Liang dice que los espíritus envían bendición, Confucio dice que son «como sobre uno». Uno aboga por completar primero al pueblo, el otro por no engañar a la sinceridad; lo que ambos comparten es que el lado invisible se alcanza por algo que hace un hombre.
Las dos páginas también difieren en especie: una es un registro con una argumentación dentro, la otra es argumentación de principio a fin; cada cita conserva los caracteres de su página (el Zuo zhuan tiene 脩 y 絜粢, el Zhongyong 齊明 y 揜). Límites: el artículo sobre el dios de los Shang pregunta quién manda la fortuna y la desgracia; el de la plegaria por la lluvia es un rito concreto; el del sacrificio suburbano es el sacrificio del Estado al Cielo, su lugar y su frecuencia — este artículo no describe ningún rito.
Lecturas relacionadas：El dios de los Shang: quién manda la fortuna y la desgracia · Correr al duelo: el camino después de la noticia · Rezar por la lluvia: el rito de Dong Zhongshu y la duda de Wang Chong
Fuentes y lecturas recomendadas
- 《春秋左傳》桓公六年（傳）（維基文庫本，白文無注；頁頭資訊未能在本次導出中複核；未與中華書局點校本複核） — One passage only, from the sixth year of Duke Huan of Lu, and it describes no ritual — it describes an argument. Chu invades Sui and feigns weakness to draw the Sui army out; the Young Master asks to pursue, and Ji Liang stops him: 天方授楚，楚之羸，其誘我也，君何急焉, and 小道大淫. His definition: 所謂道，忠於民而信於神也；上思利民，忠也；祝史正辭，信也. The present state: 今民餒而君逞欲，祝史矯舉以祭. The lord objects that his victims are whole and fat and his grain vessels full; and Ji Liang answers 夫民，神之主也。是以聖王先成民，而後致力於神. He then re-explains the three things said at the sacrifice: 奉牲以告曰『博碩肥腯』，謂民力之普存也; 奉盛以告曰『絜粢豐盛』，謂其三時不害，而民和年豐也; 奉酒醴以告曰『嘉栗旨酒』，謂其上下皆有嘉德，而無違心也. 所謂馨香，無讒慝也; 務其三時，脩其五教，親其九族，以致其禋祀; 民和而神降之福; and the close 今民各有心，而鬼神乏主，君雖獨豐，其何福之有, followed by 隨侯懼而脩政，楚不敢伐. The same page carries the fifth year's battle of Xuge (魚麗之陳), which belongs to another event and is not used.
- 《禮記·中庸》（維基文庫本，白文無注；頁內異文標記未能在本次導出中複核；未與中華書局點校本複核） — Two passages only. 子曰：鬼神之爲德，其盛矣乎！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺; 使天下之人齊明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右; the Odes 神之格思，不可度思！矧可射思; and 夫微之顯，誠之不可揜. Then the sentence on treating the dead: 事死如事生，事亡如事存，孝之至也 — quoted alone, without the surrounding lines on the ancestral temple, the suburban and ancestral sacrifices, which would turn the article into ritual description. The page's other occurrence is 質諸鬼神而無疑，知天也 (無疑, not 無讖).
