Tiendas de fieltro, carne y cuero: los Xiongnu vistos por los Han

La frase más importante de estas dos páginas es una negación: 毋文書，以言語爲約束 — no tenían documentos; se obligaban por la palabra. Todo lo que sigue, pues, es lo que escritores han dijeron de un pueblo que no dejó relato escrito de sí mismo. La ausencia no es un hueco en el registro; es el tema. El material son dos libros han, uno construido sobre el otro: el Shiji de Sima Qian, capítulo 110, las Biografías de los Xiongnu, y el Hanshu de Ban Gu, capítulo 94, primera parte. Ambos abren con un párrafo casi idéntico sobre cómo vivían los Xiongnu. Ninguno es un informe de viajero: no hay escena, ni informante nombrado, ni fecha unida a la descripción. Ese párrafo, sus variantes y la disputa que después provocó entre dos hombres han son toda la prueba.

Dos libros han, no dos testigos

La apertura del Hanshu sigue la del Shiji casi palabra por palabra: 隨畜牧而轉移 frente a 隨草畜牧而轉移; 毋城郭常處 frente a 無城郭常居. No son dos testigos independientes de la vida xiongnu, sino una sola tradición continuada, y contarlos dos veces haría parecer la prueba más firme de lo que es. Lo que el Hanshu añade es de otro orden: versos sobre las incursiones de los Xianyun que la página dice compuestos por los poetas (詩人始作，疾而歌之), un relato más largo de las guerras del norte y una larga disputa entre un enviado han y un eunuco han pasado a los Xiongnu, Zhongxing Yue. En esa disputa aparece por primera vez la palabra de la tienda; el Hanshu no da una segunda mirada a la vida xiongnu, da una segunda voz en una disputa han. El Shiji, al final, hace dudar a su historiador de todo el asunto: 世俗之言匈奴者…不參彼己 — quienes hablan de los Xiongnu sirven a una visión unilateral sin pesar el otro lado.

El movimiento: hierba, agua, tierra propia

El movimiento ocupa dos líneas: 隨畜牧而轉移, se mueven con sus rebaños; 逐水草遷徙, se trasladan al agua y la hierba. Luego cuatro caracteres fáciles de pasar por alto: 然亦各有分地 — pero cada uno tiene también su tierra asignada. Ni vagabundeo al azar ni falta de pretensión sobre la tierra: la página dice ambas cosas en un mismo aliento, y en el mismo aliento dice que no tienen ciudades amuralladas, ni morada fija ni agricultura (毋城郭常處耕田之業). Cómo se medía la tierra, o quién fijaba un límite, la página no lo dice.

Los animales se enumeran, no se cuentan: 其畜之所多則馬、牛、羊，其奇畜則橐駞、驢、驘、駃騠、騊駼、騨騱 — caballos, bueyes y ovejas comunes; camello, asno, mulo y otros tres buenos caballos extraños. El Hanshu enumera los mismos seis con caracteres distintos, y uno de sus caracteres está corrompido donde el Shiji tiene 驘 para el mulo; las variantes se anotan aquí, no se funden. En ningún lugar se cuenta un rebaño. Luego la frase más concreta de ambas páginas: 兒能騎羊，引弓射鳥鼠；少長則射狐兔：用爲食 — un niño que sabe montar una oveja tensa el arco contra pájaros y ratas; mayor, dispara a zorros y liebres, y se comen (el Hanshu: 少長則射狐菟，肉食). Luego el ejército: 士力能彎弓，盡為甲騎 en el Hanshu; la página del Shiji tiene el carácter corrompido 毋弓 donde va esa línea; 彎弓 es la lección seguida aquí, la variante anotada en vez de corregida en silencio.

Luego la tienda, y un hecho de transmisión. El párrafo inicial no tiene ninguna. 穹廬 aparece una sola vez en estas páginas, en la lista de cargos de un enviado han: 匈奴父子同穹廬臥, padre e hijo duermen en la misma tienda. Eso no es descripción, es acusación. Zhongxing Yue responde con su propia descripción: 匈奴之俗，食畜肉，飲其汁，衣其皮；畜食草飲水，隨時轉移 — su costumbre es comer la carne de sus rebaños, beber su líquido, vestir su piel; los rebaños comen hierba y beben agua, y se mueven con la estación. Luego se vuelve contra el enviado: 嗟土室之人…冠固何當 — hombres de casas de tierra, ¿de qué sirve un gorro? Ninguna página da el tamaño, la armazón o la puerta de una tienda. Nótese lo que eso hace a la autoridad de la página: la primera tienda de este escrito han es una acusación, no una observación.

Diecinueve caracteres de comida y vestido

El vestido y la comida ocupan diecinueve caracteres: 自君王以下，咸食畜肉，衣其皮革，被旃裘 — del soberano hacia abajo, todos comen la carne de sus rebaños, visten su piel y su cuero, se cubren de fieltro y pieles. El Hanshu lleva la misma frase; la versión de Zhongxing Yue añade dos palabras y un detalle, 飲其汁, beben el líquido. Nada dice cómo se hacía el fieltro, cómo se curtía el cuero, cómo se cocía la carne ni qué se comía en cada estación: nombres, no técnicas, y ningún menú en ninguna parte de las páginas.

Quién recibía la buena carne se dice, y luego se juzga: 壯者食肥美，老者食其餘 — los fuertes comen lo gordo y fino, los viejos lo que queda; y en el aliento siguiente, 貴壯健，賤老弱 — honran a los fuertes y desprecian a los débiles. Lo primero es descripción, lo segundo un veredicto, impresos como una sola frase: leídos juntos, un juicio han pasa por una observación han. El Hanshu añade una palabra (老者飲食其餘) y monta una disputa. Un enviado han dice 匈奴俗賤老. Zhongxing Yue responde: 匈奴明以攻戰為事，老弱不能鬥，故以其肥美飲食壯健以自衛 — hacen de la guerra su oficio, los viejos y débiles no pueden luchar, así que la buena comida va a los fuertes para que defiendan a todos — 何以言匈奴輕老也. Luego lo da la vuelta: cuando una casa han envía un hijo a guarnecer la frontera, 其親豈不自奪溫厚肥美齎送飲食行者乎 — ¿no toman los padres las cosas cálidas y finas y se las dan al que parte? El enviado responde 然, sí. Un enviado han y un desertor han, discutiendo la cena de una casa han.

La comida y el vestido se vuelven luego política, otra vez en boca de Zhongxing Yue: 匈奴人眾不能當漢之一郡，然所以強之者，以衣食異，無卬於漢 — no igualan una comandancia han en gente, y son fuertes porque su comida y su vestido difieren y nada necesitan de los Han. Que el chanyu tome mercancías han, y 漢物不過什二，則匈奴盡歸於漢矣 — con las mercancías han a dos partes de diez, todos los Xiongnu se pasarían a los Han. Ofrece dos pruebas: la seda y la borra han arrastradas por hierba y espinos se rompen (以視不如旃裘堅善也), la comida han se tira (以視不如重酪之便美也). Un hombre han, en un libro han, argumentando contra las mercancías han; la cuestión es la dependencia, no el gusto — dos partes de diez no son un precio sino un umbral.

El matrimonio: una frase, dos posiciones

La frase sobre el matrimonio está en los dos libros y sirve de prueba en ambos. Shiji: 父死，妻其後母；兄弟死，皆取其妻妻之. Hanshu: 兄弟死，盡妻其妻. En el Hanshu la misma frase aparece una segunda vez, dentro de los cargos del enviado, junto a 父子同穹廬臥 y 無冠帶之節，闕庭之禮 — donde es un crimen. Zhongxing Yue da una razón: 父兄死，則妻其妻，惡種姓之失也。故匈奴雖亂，必立宗種 — cuando muere el padre o el hermano mayor se toma a su mujer por miedo a que la línea se pierda, y así, por revueltos que estén los Xiongnu, siempre se establece un heredero. Luego la contraacusación: 今中國雖陽不取其父兄之妻，親屬益疏則相殺，至到易姓. Dos voces en una página, sin frase editorial entre ellas que diga cuál tiene razón: la página guarda el cargo y la respuesta; también este artículo, que no usa ningún término moderno para la práctica.

Los veredictos, y la duda

Los veredictos vienen todos del lado de los historiadores. 急則人習戰攻以侵伐，其天性也 — en tiempos duros los hombres se ejercitan en la guerra y la incursión, y esa es su naturaleza: una costumbre llamada naturaleza. 茍利所在，不知禮義 — donde está el provecho, no conocen derecho ni rito: un juicio sin prueba adjunta. Las armas se nombran, no se describen: 其長兵則弓矢，短兵則刀鋋. La táctica ocupa siete caracteres: 利則進，不利則退，不羞遁走. Y una línea sobre los nombres: 其俗有名不諱，而無姓字; el Hanshu dice solo 無字. Los verbos son de los historiadores: honran, desprecian, no conocen.

Termina donde empezó, con el hombre que escribe. La apreciación de Sima Qian: 世俗之言匈奴者，患其徼一時之權，而務莖讇納其說，以便偏指，不參彼己 — quienes hablan de los Xiongnu quieren una ventaja de un momento y se apresuran a insinuar palabras aduladoras, sirviendo a una visión unilateral sin pesar el otro lado. Habla de otros hombres; pero acaba de pasar un capítulo escribiendo también desde fuera a los Xiongnu, y no se exime, y cierra dos veces con 唯在擇任將相哉. Así: un pueblo sin documentos, dos libros han, y dentro de ellos un enviado han, un desertor han y un historiador han en desacuerdo sobre qué significaban una tienda, una comida y un matrimonio. Este sitio ha escrito sobre la alianza heqin, sobre las guarniciones de frontera, sobre las guerras Han-Xiongnu; esta pieza es solo la vida diaria, y solo como los Han la contaron.

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